Историческая хроника

Об­ра­зова­ние Тюрк­ско­го ка­гана­та (551–603 гг.)

Од­ной из мощ­ных дер­жав на тер­ри­тории Цент­раль­ной Азии в VI-VII ве­ках был Тюрк­ский ка­ганат, ко­торый воз­ник в 551 го­ду, ког­да вождь тюр­ков Бу­мын при­нял ти­тул ка­гана. В пе­ри­од сво­его расц­ве­та оно за­нима­ло об­ширную тер­ри­торию от Ко­рей­ско­го по­лу­ост­ро­ва на вос­то­ке до Крымс­ко­го по­лу­ост­ро­ва на за­паде, от вер­ховьев Ени­сея на се­вере до вер­ховьев Аму­дарьи на юге. Пра­роди­ной тюр­ков яв­ля­ет­ся Ал­тай. С 535 го­де их пред­во­дитель Бу­мын на­чал про­цесс объеди­нения пле­мен Ал­тая в еди­ное го­сударс­тво. В 546 го­ду на он разг­ро­мил вой­ско пле­мени те­ле в ко­личест­ве 50 ты­сяч ки­биток. В 551 го­ду Бу­мын выс­ту­пил про­тив ава­ров (жу­ань-жу­аней) и на­нес им сок­ру­шитель­ное по­раже­ние. На раз­ва­линах аварс­ко­го го­сударс­тва тюр­ки соз­да­ли свою им­пе­рию — Тюрк­ский ка­ганат. Это бы­ло пер­вое го­сударс­тво на тер­ри­тории Ка­захс­та­на. Ос­но­вате­ля Тюрк­ско­го ка­гана­та Бу­мына (551–552) сме­нил Ка­ра-ка­ган (552–553), за­тем стал пра­вить Му­ган-ка­ган (553–572), позд­нее — Тас­пар-ка­ган (572–581). Гос­подс­тву­ющим в Цент­раль­ной Азии го­сударс­тво ста­ло при ка­гане Му­гане. Оно вхо­дило в сис­те­му от­но­шений с та­кими круп­ней­ши­ми го­сударс­тва­ми то­го вре­мени, как Иран и Ви­зан­тия. Ки­тай был дан­ни­ком ка­гана­та. Про­ис­хо­дило это так: сна­чала Му­кан-ка­ган по­корил ки­даней в Мань­чжу­рии, кыр­гы­зов на Ени­сее, под­чи­нил се­бе се­веро­китай­ское го­сударс­тво и уст­ре­мил­ся в Сред­нюю Азию, где на тер­ри­тории от Вос­точно­го Тур­кеста­на до Кас­пий­ско­го мо­ря на­ходи­лись вла­дения эф­та­литов. В 561–563 го­дах Му­ган-ка­ган зак­лю­чил со­юз с Ира­ном про­тив эф­та­литов. В 564 го­ду вой­ско ша­ха Ира­на Хос­ро­ва Ану­шир­ва­на от­ня­ло важ­ный стра­теги­чес­кий район эф­та­литов — То­харис­тан. В 565 го­ду в бит­ве у Не­феса тюр­ки одер­жа­ли по­беду, и Согд был при­со­еди­нен к ка­гана­ту. Ос­новные си­лы эф­та­литов бы­ли раз­би­ты тюр­ка­ми в 567 го­ду под Бу­харой. Пос­ле за­во­ева­ния Азии тюр­ки ста­ли хо­зя­ева­ми Ве­лико­го Шел­ко­вого пу­ти.

Тюр­ки и пле­мена сог­дий­цев, на­ходив­ши­еся под их властью, бы­ли за­ин­те­ресо­ваны в пря­мых тор­го­вых свя­зях с Ви­зан­ти­ей. Это­му пре­пятс­тво­вал Иран. В свя­зи с этим в 568 го­ду Ис­те­ми ка­ган нап­ра­вил тюрк­ское по­соль­ство во гла­ве с сог­дий­ским куп­цом Ма­ни­ахом в сто­лицу Ви­зан­тии Конс­тан­ти­нополь. В пе­рего­ворах с им­пе­рато­ром Юс­ти­ни­аном II бы­ло зак­лю­чено тор­го­вое сог­ла­шение и во­ен­ный до­говор про­тив Ира­на. В ре­зуль­та­те Ви­зан­тий­ско-тюрк­ско­го со­юза — Иран обя­зал­ся вып­ла­чивать тюр­кам дань в раз­ме­ре 40 ты­сяч зо­лотых ди­наров еже­год­но и не пре­пятс­тво­вать тор­говле.

В 575 го­ду Иран и Ви­зан­тия объеди­ня­ют­ся про­тив Тюрк­ско­го ка­гана­та. В от­вет на это в 576 го­ду кон­ни­ца тюр­ков разг­ро­мила вас­са­лов Ви­зан­тии — Ким­ме­рий­ский Бос­фор, и со­вер­ши­ла по­бедо­нос­ные по­ходы в Крым и на За­пад­ный Кав­каз. В ито­ге этих за­во­ева­ний ка­ганат стал конт­ро­лиро­вать все важ­ные участ­ки Ве­лико­го Шел­ко­вого пу­ти, что обес­пе­чило тюрк­ской зна­ти ог­ромные при­были от ка­раван­ной тор­говли.

Древ­ние тюр­ки соз­да­ли сво­еоб­разный очаг ци­вили­зации. В нем по­яви­лись ка­чест­вен­но но­вые фор­мы бы­тия, но­вые ком­му­ника­тив­ные средс­тва — осед­лость и ур­ба­низа­ция час­ти час­ти на­селе­ния, стро­итель­ство го­родов, ре­лиги­оз­ные ис­ка­ния при­вели к при­об­ще­нию к ми­ровым ре­лиги­ям, та­ким как буд­дизм, хрис­ти­анс­тво и поз­же ис­лам. Все это не мог­ло не от­ра­зить­ся на со­ци­аль­ной и по­лити­чес­кой ор­га­низа­ции об­щест­ва. Вер­ши­ной дос­тигну­того яви­лась собс­твен­ная пись­мен­ность, про­шед­шая путь от ка­мен­ных стел до ру­копи­сей на бу­маге. Ос­новным приз­на­ком иден­ти­фика­ции и ис­точни­ком по­лити­чес­ко­го единс­тва тюрк­ских ко­чев­ни­ков Ев­ра­зии бы­ло ди­нас­тий­ное и струк­турное нас­ле­дие Тюрк­ской им­пе­рии и ас­со­ци­ируемые с нею тра­диции. В древ­не­тюрс­ких пись­мен­ных ис­точни­ках из­ло­жена па­радиг­ма влас­ти в ка­гана­те — Бо­дун — Эль — Те­рю, «на­род — го­сударс­тво — за­кон». Ро­доп­ле­мен­ная ор­га­низа­ция и во­ен­но-ад­ми­нист­ра­тив­ная ор­га­низа­ция вза­имо­допол­ня­ли друг дру­га. Ка­ган — хан возг­лав­лял го­сударс­тво: выс­ту­пал в ро­ли вож­дя, был вер­ховным судьей, вер­ховным жре­цом, вы­пол­нял функ­ции во­ен­но­го ру­ково­дите­ля, под­чи­няв­ше­го дру­гие пле­мена и стра­ны и при­нуж­давше­го их пла­тить дань и по­дати. Хан опи­рал­ся на пле­мен­ную арис­токра­тию — бе­ков. Бе­ки бы­ли арис­токра­ти­ей по кро­ви и по пра­ву про­ис­хожде­ния из то­го ро­да, осо­бый ста­тус ко­торо­го счи­тал­ся не­ос­по­римым, ос­ве­щен­ным тра­дици­ей. Эли­той арис­токра­тии по кро­ви в Тюрк­ском ка­гана­те был род Аши­на. Из это­го при­виле­гиро­ван­но­го сос­ло­вия, ку­да вхо­дили дру­гие знат­ные ро­ды, иерар­хия ко­торых бы­ла об­ще­из­вест­на и об­щеприз­на­на, фор­ми­рова­лась выс­шая им­перс­кая арис­токра­тия — со­вет­ни­ки, выс­шие во­ен­ные ко­ман­ди­ры, во­ен­но-ад­ми­нист­ра­тив­ные ру­ково­дите­ли. Вер­ховным бо­жест­вом тюр­ков бы­ло Не­бо — Тенг­ри-хан. Они пок­ло­нялись бо­жест­ву Зем­ли- Во­ды — Жер-Су, женс­ко­му бо­жест­ву пло­доро­дия — Умай.

Од­на­ко мо­гущест­во тюрк­ской дер­жа­вы по­шат­ну­лось вследс­твие меж­до­усо­биц. При прав­ле­нии ка­ганов Ис­те­ми и Тюрк­саф­ны про­ис­хо­дит ос­лабле­ние Тюрк­ско­го ка­гана­та. Ос­новные при­чины ос­лабле­ния: уси­ление меж­до­усоб­ных войн, обост­ре­ние со­ци­аль­ных про­тиво­речий, нас­тупле­ние Ки­тая на гра­ницы ка­гана­та, вой­ны с со­сед­ни­ми стра­нами. В 603 го­ду Тюрк­ский ка­ганат рас­пался на две час­ти: за­пад­ную и вос­точную. Тер­ри­тория Ка­захс­та­на вош­ла в за­пад­ную часть Тюрк­ско­го ка­гана­та.

Воз­никно­вение За­пад­но-Тюрк­ско­го ка­гана­та (603–704 гг.)

В 603 го­ду за­пад­ная часть Тюрк­ско­го ка­гана­та обо­соб­ля­ет­ся в са­мос­то­ятель­ное го­сударс­тво. Эт­но­поли­тичес­ким яд­ром ка­гана­та ста­ли «де­сять пле­мен», за­нимав­ших зем­ли усу­ней от гор Ка­ратау до Джун­га­рии, а так­же осед­ло­зем­ле­дель­чес­кие оази­сы Вос­точно­го Тур­кеста­на и Сред­ней Азии. Та­ким об­ра­зом, ос­новным районом рас­се­ления бы­ло Се­миречье. Пять пле­мен к вос­то­ку от ре­ки Чу на­зыва­лись ду­лу, а к за­паду от нее — пять пле­мен — ну­шиби. На­ибо­лее круп­ные пле­мена ка­гана­та: усу­ни и канг­лы (Се­миречье, район Сыр­дарьи), тюр­ге­ши (Бал­хаш, За­илий­ский Ала­тау), кар­лу­ки (Вос­точный Ка­захс­тан), чи­гили (по­бережье Ис­сык-ку­ля), яг­ма (Вос­точный Тур­кестан). В ис­то­ричес­ких ис­точни­ках За­пад­но-Тюрк­ский ка­ганат на­зывал­ся «Он ок бу­дун» — «Стра­на де­сяти стрел». Ка­ганат был го­сударс­твом с раз­ви­той го­родс­кой и зем­ле­дель­чес­кой куль­ту­рой, проц­ве­та­ющей тор­говлей по Ве­лико­му Шел­ко­вому пу­ти. В VI-VII ве­ках в до­линах рек Та­лас, Чу, Или воз­никли де­сят­ки го­родов и ук­реплен­ных кре­пос­тей, ко­торые не ус­ту­пали по раз­ме­рам го­родам сред­не­веко­вой сред­ней Азии, сос­то­яв­шим из ци­таде­ли, шах­риста­на, ра­бада. Толь­ко в Чуй­ской до­лине су­щест­во­вало око­ло 18 та­ких го­родов и боль­шое ко­личест­во мел­ких по­селе­ний. Сре­ди них сто­лица и зим­няя став­ка ка­гана — го­род Су­яб (близ сов­ре­мен­но­го го­рода Ток­мак). Лет­няя ре­зиден­ция — Мын­бу­лак (близ го­рода Тур­кеста­на).

Пер­вым ли­цом в го­сударс­тве за­пад­ных тюр­ков был ка­ган — вер­ховный вла­дыка, вер­ховный судья, пра­витель, во­ена­чаль­ник. Он из­би­рал­ся толь­ко из арис­токра­тичес­ко­го ро­да — «тюрк-аш­на», пе­реда­вая власть по нас­ледс­тву. Нас­ледни­ки ка­гана — те­гины. Ка­ган ру­ково­дил все­ми внут­ри- и внеш­не­поли­тичес­ки­ми де­лами го­сударс­тва, был рас­по­ряди­телем всех зе­мель. Ка­ган опи­рал­ся на знать из ди­нас­тий­но­го ро­да, предс­та­вите­ли ко­торо­го за­нима­ли выс­шие долж­нос­ти в го­сударс­тве и бы­ли на­мест­ни­ками ка­гана над вас­саль­ны­ми пле­мена­ми. Выс­шие го­сударс­твен­ные ти­тулы — яб­гу, шад, эль­те­бер — при­над­ле­жали ка­ганс­ко­му ро­ду. Ту­дуны — на­мест­ни­ки ка­гана на за­во­еван­ных зем­лях. Они конт­ро­лиро­вали сбор по­датей и по­сыл­ку да­ни в ка­ганс­кую став­ку. Бе­ками име­нова­лись пра­вите­ли ро­дов и пле­мен. Ос­новная мас­са на­селе­ния (ка­ра-бу­дун) сос­то­яла из сво­бод­ных об­щинни­ков-ско­тово­дов.

За­пад­но-Тюрк­ский ка­ганат дос­тиг сво­его мо­гущест­ва во вре­мя прав­ле­ния Дже­гуй-ка­гана (610–618) и Тон-жаб­гу-ка­гана (618–630). Они предп­ри­няли по­бедо­нос­ные по­ходы в То­харис­тан и Аф­га­нис­тан и разд­ви­нули гра­ницы го­сударс­тва до се­веро-за­пад­ной Ин­дии. Од­ной из це­лей на­бегов тюр­ков на со­сед­ние пле­мена и на­роды был зах­ват ра­бов (та­тов). На за­во­еван­ных зем­лях тюр­ки сох­ра­няли со­ци­аль­ное, эко­номи­чес­кое и го­сударс­твен­ное, в ос­новном гос­подс­тво ог­ра­ничи­валось сбо­ром по­датей. При Дат­су-ка­гане (632–640) тюр­ки со­вер­ши­ли ус­пешные по­ходы на по­бережье Чер­но­го мо­ря и в Вос­точный Тур­кестан.

В 630–634 го­дах ка­ганат на­чал ут­ра­чивать свои сред­не­азиатс­кие вла­дения к за­паду от Сыр­дарьи. Го­сударс­тво всту­пило в по­лосу кри­зиса, глав­ной при­чиной ко­торо­го бы­ли дав­ле­ние изв­не и борь­ба за власть, пле­мен­ных со­юзов. Неп­ре­рыв­ные меж­до­усо­бицы, час­тые сме­ны пра­вите­лей, соп­ро­вож­давши­еся не­из­бежным уси­лени­ем цент­ро­беж­ных сил, при­вели к шест­над­ца­тилет­ней межп­ле­мен­ной вой­не (640–657) и втор­же­нию в Се­миречье ки­тай­ских вой­ск Танс­кой им­пе­рии. Опол­че­ние За­пад­но-Тюрк­ско­го ка­гана­та по­тер­пе­ло по­раже­ние, уп­равле­ние ка­гана­том ста­ло осу­щест­влять­ся че­рез ки­тай­ско­го став­ленни­ка. Борь­ба тюр­ков про­тив танс­кой экс­пан­сии, при­вела к воз­вы­шению тюр­ге­шей и па­дению За­пад­но-Тюрк­ско­го ка­ната в на­чале VI­II ве­ка.

Тюр­гешс­кий ка­ганат (704 – 756 гг.)

Тюр­ге­ши — мно­гочис­ленное тюр­ко­языч­ное пле­мя, вхо­див­шее в пле­мен­ной со­юз ду­лу За­пад­но-Тюрк­ско­го ка­гана­та, на­селя­ли меж­ду­речье Чу и Или, конт­ро­лиро­вали боль­шую часть ка­раван­ных пу­тей Се­миречья. По све­дению арабс­ко­го ис­то­рика аль-Ид­ри­си, эт­но­ним «тюр­геш», в пе­рево­ду оз­на­ча­ет «ис­тинный тю­рок». В 699 го­ду вождь тюр­ге­шей Уч-елиг уст­ра­нил став­ленни­ка ки­тай­ско­го им­пе­рато­ра в За­пад­но-Тюрк­ском ка­гана­те и ус­та­новил свою власть. В 704 го­ду тюр­ге­ши пол­ностью зах­ва­тили власть в Се­миречье. Уч-елиг-ка­ган (704–706) ос­но­вал Тюр­гешс­кий ка­ганат. Глав­ная став­ка на­ходи­лась в го­роде Су­ябе, а за­тем бы­ла пе­рене­сена в Та­раз. Вто­рая став­ка — го­род Кун­гут на ре­ке Или. Уч-елиг ка­ган раз­де­лил стра­ну на 20 уде­лов (ту­туков) по 7 ты­сяч во­инов в каж­дом. Тюр­ге­ши де­лились на две груп­пи­ров­ки:

1. Жел­тые тюр­ге­ши (са­ры-тюр­ге­ши) — се­лились на бе­регу ре­ки Чу, став­ка — го­род Су­яб;
2. Чер­ные тюр­ге­ши (ка­ра-тюр­ге­ши) — рас­се­лялись по бе­регам ре­ки Та­лас, став­ка — го­род Та­раз. Вся по­лити­чес­кая ис­то­рия Тюр­гешс­ко­го ка­гана­та пол­на меж­до­усоб­ной вой­ны меж­ду дву­мя груп­пи­ров­ка­ми.

К 700-м го­дам ара­бы за­во­ева­ли Иран, Ирак, Си­рию, Па­лес­ти­ну. В на­чале VI­II ве­ка на­чина­ют­ся их за­во­ева­тель­ные по­ходы в Сред­нюю Азию и Ка­захс­тан. В 705 го­ду арабс­кие вой­ска на­чали зах­ват Ма­веран­нахра, но в 706 го­ду тюр­ге­ши в со­юзе с сог­дий­ца­ми на­нес­ли им по­раже­ние близ Бу­хары. Толь­ко в 709 го­ду, ког­да сог­дий­ский хан Тар­хун от­ка­зал­ся по­могать тюр­ге­шам, ара­бы су­мели за­нять Бу­хару.

Пре­ем­ни­ком Уч-ели­га стал его сын Са­кал-ка­ган (706–711). При нем внеш­нее по­ложе­ние ка­гана­та бы­ло слож­ным. Нес­мотря на это Са­кал-ка­гану уда­лось за­во­евать всю Сред­нюю Азию. С 708 го­да обост­ря­ют­ся про­тиво­речия меж­ду жел­ты­ми и чер­ны­ми тюр­ге­шами. В 711 го­ду Вос­точно-тюрк­ский ка­ган Ка­паган в бит­ве при Бо­лучу (в Джун­га­рии) раз­бил тюр­ге­шей и дви­га­ясь на за­пад пе­реп­ра­вил­ся че­рез Сыр­дарью. Са­кал-ка­ган по­пал в плен и по­гиб. С это­го мо­мен­та в Тюр­гешс­ком ка­гана­те на­чина­ет­ся пе­ри­од дес­та­били­зации. Толь­ко с при­ходом к влас­ти ка­ратюр­ге­ша Су­лук-ка­гана (715–738) ка­ганат зна­читель­но ок­реп. Во­ен­но-ад­ми­нист­ра­тив­ная власть пе­реш­ла к чер­ным тюр­ге­шам, став­ка бы­ла пе­рене­сена в Та­раз. Су­луку приш­лось вес­ти борь­бу на два фрон­та: на за­паде — с ара­бами, на вос­то­ке — с Танс­кой им­пе­ри­ей. Бу­дучи ис­кусным дип­ло­матом Су­лук пре­дотв­ра­тил опас­ность с вос­то­ка: от же­нил­ся на до­чери ка­гана Вос­точно-тюрк­ско­го ка­гана­та, а так­же до­чери ца­ря Ти­бета, ему уда­лось ней­тра­лизо­вать Ки­тай. Это поз­во­лило тюр­ге­шам ак­ти­визи­ровать свои дей­ствия на за­паде. Ара­бы вся­чес­ки пы­тались скло­нить Су­лука на свою сто­рону, но он ус­пешно бо­рол­ся про­тив них, за что ара­бы проз­ва­ли его Абу Му­захим (бод­ли­вый). В 723 го­ду тюр­ге­ши сов­мест­но с кар­лу­ками Фер­га­ны и жи­теля­ми Ша­ша на­нес­ли круп­ное по­раже­ние ара­бам. Толь­ко к кон­цу 732 го­да ара­бам уда­лось раз­бить тюр­ге­шей и вой­ти в Бу­хару. В 737 го­ду Су­лук предп­ри­нял но­вый по­ход про­тив ара­бов и до­шел со сво­ими вой­ска­ми до То­харис­та­на, но по­тер­пел по­раже­ние. По возв­ра­щении в Су­яб в 738 го­ду он был убит од­ним из сво­их пол­ко­вод­цев, Ба­га-Тар­ха­ном.

С 738 по 748 гг. в ка­гана­те вновь обост­ря­ют­ся меж­до­усоб­ные вой­ны меж­ду жел­ты­ми и чер­ны­ми тюр­ге­шами, что при­водит к ос­лабле­нию го­сударс­тва. Вследс­твие че­го тюр­ге­ши не смог­ли ока­зать дос­той­ное соп­ро­тив­ле­ние кар­лу­кам, пе­ресе­лив­шимся в 746 го­ду в Се­миречье с Ал­тая. Вос­поль­зо­вав­шись си­ту­ацией, в Се­миречье в 748 го­ду вторг­лись вой­ска Ки­тай­ской им­пе­рии, они зах­ва­тили и раз­ру­шили Су­яб. В се­реди­не VI­II ве­ка не­обы­чай­но ост­ро столк­ну­лись ин­те­ресы ки­тай­цев и ара­бов за вли­яние в этой ре­ги­она, что при­вело к Та­ласс­кой бит­ве в июле 751 го­да на ре­ке Та­лас, не­дале­ко от го­рода Ат­ла­ха. Гран­ди­оз­ное сра­жение меж­ду ки­тай­ца­ми и ара­бами про­дол­жа­лось 5 дней. В ре­ша­ющий мо­мент в ты­лу ки­тай­цев восс­та­ли кар­лу­ки, пе­реш­ли на сто­рону ара­бов и на­нес­ли удар ки­тай­ским вой­ска. Это сра­жение име­ло боль­шое зна­чение, оно на­дол­го по­ложи­ло ко­нец по­пыт­кам Ки­тая вме­шивать­ся в де­ла это­го ре­ги­она. Ки­тай­кие вой­ска ос­та­вили не толь­ко пре­делы Се­миреч­тя, но и Вос­точно­го Тур­кеста­на. Ара­бы то­же не удер­жа­лись в Та­ласс­кой до­лине и отс­ту­пили в Шаш. Ара­бо-ки­тай­ское на­шест­вие, меж­до­усо­бицы окон­ча­тель­но по­дор­ва­ли Тюр­гешс­кий ка­ганат. Он пал в 756 го­ду под на­тис­ком кар­лу­ков. Его сме­нило го­сударс­тво кар­лу­ков — Кар­лукс­кий ка­ганат.

Го­сударс­тво Кар­лу­ков (756 — 940 гг.)

Пос­ле па­дения Тюр­гешс­ко­го Ка­гана­та в 756 го­ду раз­верну­лась борь­ба за тюр­гешс­кое нас­ле­дие меж­ду кар­лу­ками и огу­зами. В ре­зуль­та­те по­беды кар­лу­ков об­ра­зова­лось го­сударс­тво — Кар­лукс­кий ка­ганат со став­кой в Су­ябе. Кар­лу­ки — это тюрк­ские пле­мена, на­селяв­шие тер­ри­торию меж­ду За­пад­ным Ал­та­ем и Тар­ба­гата­ем. Пер­вые све­дения о кар­лу­ках, из­вест­ных под име­нем бу­лак, от­но­сят­ся к V ве­ку. В се­реди­не VII ве­ка в сос­тав кар­лукс­ко­го объеди­нения вхо­дили три круп­ных пле­мени — бу­лак, чи­гиль, таш­лык.

В 742 го­ду кар­лу­ки сов­мест­но с уй­гу­рами и бас­мы­лами выс­ту­пили про­тив Вос­точно-Тюрк­ско­го ка­гана­та. В ре­зуль­та­те вос­точные тюр­ки бы­ли раз­би­ты, и на мес­те их ка­гана­та воз­никло но­вое го­сударс­тво — Уй­гурс­кий ка­ганат (744–840). В 746 го­ду кар­лу­ки по­тер­пе­ли по­раже­ние от Уй­гурс­ко­го ка­гана­та. Тес­ни­мые уй­гу­рами, они пе­ресе­лились в Се­миречье и да­лее на за­пад, в Ка­захс­та­не они пос­те­пен­но рас­се­лились на тер­ри­тории от Джуг­гарс­ко­го Ала­тау до сред­не­го те­чения Сыр­дарьи, меж­ду озе­рами Бал­хаш и Ис­сык-куль, по до­линам рек Или, Чу, Та­лас, до от­ро­гов Тянь-Ша­ня. Арабс­кий ге­ог­раф Ибн Ха­укаль в Х ве­ке пи­сал: «Тре­бова­лось 30 дней пу­ти, что­бы прой­ти зем­ли кар­лу­ков с за­пада на вос­ток». Сто­лицей Кар­лукс­ко­го ка­гана­та был го­род Су­яб, позд­нее Ба­ласа­гун. У кар­лу­ков нас­чи­тыва­лось 25 го­родов и по­селе­ний: Та­раз, Ку­лан, Мер­ке, Ат­лах, Ба­рыс­хан, Тал­гар и дру­гие. Вож­ди кар­лу­ков но­сили ти­тул эль­те­бер, вер­ховный пра­витель — жаб­гу, а с 840 го­ду — ка­ган.

Арабс­кие и пер­сидс­кие ис­точни­ки го­ворят о том, что кар­лукс­кое объеди­нение в IX-X вв. вхо­дили раз­личные ко­чевые и по­луко­чевые пле­мена. Арабс­кий ге­ог­раф ал-Мар­ва­зи (XII в.) от­ме­ча­ет в сос­та­ве кар­лукс­кой кон­фе­дера­ции 9 пле­мен. На­ибо­лее круп­ные в Се­миречье и Юж­ном Ка­захс­та­не: тух­си, чи­гили, аз­ки­ши, тюр­ге­ши, ха­лад­жи, ча­руки, барс­ха­ны, а так­же сог­дий­цы — пе­ресе­лен­цы из стран Ближ­не­го Вос­то­ка и Цент­раль­ной Азии.

В 766–775 го­дах кар­лу­ки зах­ва­тили Каш­га­рию, а в кон­це VI­II ве­ка расп­рос­тра­нили свое вли­яние на Фер­га­ну. На за­паде они ве­ли борь­бу с ара­бами, пы­тав­ши­мися зах­ва­тить Ма­веран­нахр, и пу­тем за­во­ева­ний расп­рос­тра­нить ис­лам. Кар­лу­ки ока­зали им дос­той­ное соп­ро­тив­ле­ние. Но по­пыт­ки со­пер­ни­чать с Уй­гурс­ким ка­гана­том на вос­то­ке окон­чи­лись для них не­уда­чей. В 791 го­ду у Беш­ба­лыка кар­лу­ки по­тер­пе­ли по­раже­ние от уй­гу­ров, а в 812 го­ду от ара­бов. В ре­зуль­та­те они по­пали под власть Уй­гурс­ко­го ка­гана­та. В 840 го­ду ени­сей­ские кыр­гы­зы разг­ро­мили Уй­гурс­кий ка­ганат. Уй­гу­ры бы­ли вы­нуж­де­ны пе­ресе­лить­ся в Тур­фанс­кий оазис и в район Гу­ань­чжоу. Вос­поль­зо­вав­шись си­ту­ацией кар­лу­ки объяви­ли о сво­ей не­зави­симос­ти и жаб­гу Биль­ге Кюль Ка­дыр­хан, пра­витель Ис­пиджа­ба, объявил се­бя ка­ганом. В кон­це IX в. ара­бы вновь дви­нулись про­тив кар­лу­ков и зах­ва­тили Ис­пиджаб, на­пали на Та­раз. Го­род пал, на­селе­ние при­няло ис­лам. Став­ка ка­гана бы­ла пе­рене­сена из Та­раза в Каш­гар. Кар­лукс­кие пле­мена гос­подс­тво­вали в Се­миречье 200 лет. На ру­беже IX-X вв. в ре­зуль­та­те меж­до­усо­бицы, уси­ления борь­бы за власть и за паст­би­ща про­ис­хо­дит ос­лабле­ние Кар­лукс­ко­го ка­гана­та. В 940 го­ду тюр­ко­языч­ные пле­мена чи­гили и яг­ма из Вос­точно­го Тур­кеста­на зах­ва­тили сто­лицу Ба­ласа­гун и Кар­лукс­кий ка­ганат пе­рес­тал су­щест­во­вать. В Се­миречье власть пе­рехо­дит к но­вой ди­нас­тии — ка­раха­нидам.

Ара­бы в Юж­ном Ка­захс­та­не

Арабс­кие пле­мена, еще с третьего ты­сяче­летия до на­шей эры оби­тав­шие на Ара­вий­ском по­лу­ост­ро­ве, в VII ве­ке бы­ли объеди­нены в еди­ное го­сударс­тво про­роком Му­хам­ме­дом, став­шим ос­но­вопо­лож­ни­ком но­вой ре­лигии — ис­ла­ма. Пос­ле его смер­ти в 632 го­ду арабс­кие пле­мена вторг­лись в Пер­сию и Ви­зан­тию, зах­ва­тив ви­зан­тий­ские вла­дения в Си­рии, Ме­сопо­тамии, Егип­те и Се­вер­ной Аф­ри­ке и пол­ностью вклю­чив тер­ри­торию Пер­сии в сос­тав Арабс­ко­го ха­лифа­та. Глав­ную си­лу арабс­ко­го вой­ска, чис­ленность ко­торо­го дос­ти­гала 30–40 ты­сяч че­ловек, сос­тавля­ла пе­хота, ко­торую в по­ходе пе­реб­ра­сыва­ли на ло­шадях и верб­лю­дах, что зна­читель­но уве­личи­вало мо­биль­ность ар­мии. К на­чалу VI­II ве­ка ара­бы сло­мили соп­ро­тив­ле­ние бер­берс­ких пле­мен в Се­вер­ной Аф­ри­ке и ус­та­нови­ли здесь свой пол­ный конт­роль. Еще в кон­це VII ве­ка они взя­ли Ка­бул и ов­ла­дели Аф­га­нис­та­ном. В 711 го­ду арабс­кое вой­ско вы­сади­лось в Ис­па­нии и в сле­ду­ющем го­ду сок­ру­шило го­сударс­тво вест­го­тов.

В пер­вой по­лови­не VI­II ве­ка ара­бы вторг­лись в Сред­нюю Азию. В это вре­мя на тер­ри­тории Ка­захс­та­на гос­подс­тву­ет Тюр­гешс­кий ка­ганат, ко­торый ус­та­нав­ли­ва­ет тес­ные эко­номи­чес­кие свя­зи с сог­дий­ца­ми, яв­ля­ющиеся фак­то­ром для сов­мест­но­го от­по­ра ара­бам. В 705 го­ду арабс­кие вой­ска, во­евав­шие с сог­дий­ски­ми го­сударс­тва­ми в на­деж­де зах­ва­тить Ма­веран­нахр, вплот­ную по­дош­ли к юж­ным гра­ницам тюр­ге­шей. Уч-елиг ка­ган, зак­лю­чив со­юз с Ки­та­ем и Сог­дом, дваж­ды (705–706 гг.) раз­би­ва­ет ара­бов под Пай­кен­дом и Бу­харой. Толь­ко раз­ногла­сия меж­ду тюр­ге­шами и сог­дий­ца­ми поз­во­лили им отс­ту­пить и из­бе­жать пол­но­го разг­ро­ма. В 709 го­ду, ког­да сог­дий­ский хан Тар­хун от­ка­зал­ся по­могать тюр­ге­шам, ара­бы су­мели за­нять Бу­хару. На­чав­ша­яся в Тюр­гешс­ком ка­гана­те меж­до­усоб­ная вой­на поз­во­лила ара­бам во­зоб­но­вить нас­тупле­ние на Сред­нюю Азию и в 711 го­ду взять Са­мар­канд. В 713 го­ду ара­бы зах­ва­тили Ход­жент, Фер­га­ну и по­пыта­лись зав­ла­деть Таш­кентом, а в 715 го­ду про­ник­нуть в Вос­точный Тур­кестан. Од­на­ко арабс­кая экс­пан­сия вновь бы­ла ос­та­нов­ле­на тюр­ге­шами, ко­торые в том же 715 го­ду очис­ти­ли от зах­ватчи­ков Фер­га­ну, а уже в 717 го­ду та­лант­ли­вый ка­ган Су­лук су­мел восс­та­новить преж­нюю мощь ка­гана­та. Тюр­ге­ши ста­ли гроз­ной си­лой, ос­па­ривав­шей у ара­бов гос­подс­тво над Ма­веран­нахром. Ка­ган Су­лук дей­ство­вал про­тив ара­бов сме­ло и ре­шитель­но. Ара­бы вся­чес­ки пы­тались скло­нить его на свою сто­рону, но он ус­пешно бо­рол­ся про­тив них. В 723 го­ду тюр­ге­ши сов­мест­но с кар­лу­ками Фер­га­ны и жи­теля­ми Ша­ша на­нес­ли круп­ное по­раже­ние ара­бам. Толь­ко к кон­цу 732 го­да ара­бам уда­лось раз­бить тюр­ге­шей и вой­ти в Бу­хару. В 737 го­ду Су­лук предп­ри­нял но­вый по­ход про­тив ара­бов и до­шел со сво­ими вой­ска­ми до То­харис­та­на, но по­тер­пел по­раже­ние. Поль­зу­ясь меж­до­усо­бица­ми тюр­ге­шей, ара­бам уда­лось за­вер­шить за­во­ева­ние Сог­да, по­давить соп­ро­тив­ле­ние Са­мар­канда, Таш­кента и От­ра­ра и к 738 го­ду ус­та­новить твер­дую гра­ницу с тюр­ге­шами. Пре­дел арабс­ко­му прод­ви­жению в Сред­ней Азии и Юж­ном Ка­захс­тан в 751 го­ду по­ложи­ли ки­тай­цы в бит­ве на ре­ке Та­лас у го­рода Ат­ла­ха. Ожес­то­чен­ное сра­жение про­дол­жа­лось пять дней и за­кон­чи­лось по­бедой ара­бов. Ки­тай­цы бы­ли изг­на­ны из Же­тысу, но и ара­бы бы­ли вы­нуж­де­ны отс­ту­пить из-за пос­то­ян­ных восс­та­ний в по­корен­ном Сог­де.

В 756 го­ду вой­на меж­ду ка­ра- и са­ры-тюр­ге­шами во­зоб­но­вилась и окон­ча­тель­но обеск­ро­вила ка­ганат. В 759 го­ду власть в Же­тысу пе­реш­ла к дру­гому тюрк­ско­му пле­мени — кар­лу­кам. В 766–775 го­дах они ве­ли борь­бу с ара­бами, пы­тав­ши­мися зах­ва­тить Ма­веран­нахр, ока­зывая им дос­той­ное соп­ро­тив­ле­ние.

Во вто­рой по­лови­не VI­II в. На зах­ва­чен­ных ара­бами тер­ри­тори­ях на­чина­ют­ся восс­та­ния и мя­тежи. Гос­подс­тво ара­бов зат­ро­нуло часть Юж­но­го Ка­захс­та­на. На тер­ри­тории Се­миречья его пос­ледс­твия про­яви­лись в X-XII вв. Арабс­кое за­во­ева­ние на­ложи­ло пе­чать на со­ци­аль­но-эко­номи­чес­кую, по­лити­чес­кую, куль­тур­ную жизнь. Ему со­путс­тво­вали ра­зоре­ние, на­силие, гнет. Но вмес­те с тем, оно спо­собс­тво­вало раз­ви­тие но­вых об­щест­вен­ных от­но­шений на тер­ри­тории юга Ка­захс­та­на, расп­рос­тра­нению ис­ла­ма, арабс­кой пись­мен­ности, соз­да­нию му­суль­манс­кой куль­ту­ры. Внеш­няя опас­ность спо­собс­тву­ет кон­со­лида­ции кар­лу­ков и огу­зов.

Кон­фе­дера­ция Огу­зов (IX — на­чало XI вв.)

В се­реди­не VI­II ве­ка в ре­зуль­та­те борь­бы с кар­лу­ками за тюр­гешс­кое нас­ле­дие зна­читель­ная часть огу­зов по­кину­ла Се­миречье и уш­ла в пред­горья Ка­ратау и до­лину ре­ки Чу. В кон­це IX – на­чале XI вв. огузс­кие пле­мена оби­тали на об­ширной тер­ри­тории от сред­не­го те­чения Сыр­дарьи до ни­зовьев Вол­ги. Ко­чевья огу­зов бы­ли разб­ро­саны по Ир­ги­зу, Ура­лу, Эм­бе, Уилу, в пред­горьях Ка­ратау. На­ибо­лее ком­пакт­но они жи­ли в сред­нем и ниж­нем те­чени­ях Сыр­дарьи, в При­аралье и вос­точном При­кас­пии. Гра­ницы огузс­ких ста­новищ и кре­пос­тей дос­ти­гали Юж­но­го Ура­ла и Ниж­не­го По­волжья. В IX – на­чале X ве­ка в бас­сей­не сред­не­го и ниж­не­го те­чения Сыр­дарьи и при­мыка­ющих к не­му сте­пях За­пад­но­го Ка­захс­та­на сло­жилось го­сударс­тво огу­зов — Ма­зафат аль-гузз (Степь огу­зов). Пер­вое упо­мина­ние о нем со­дер­жится в со­чине­нии Аль-Яку­би (IX в.). В Х в. сто­лицей огузс­ко­го го­сударс­тва стал г. Ян­ги­кент, ле­жав­ший на сты­ке важ­ных ка­раван­ных пу­тей, вед­ших в Сред­нюю и Цент­раль­ную Азию, Вос­точную Ев­ро­пу. Круп­ны­ми го­рода­ми го­сударс­тва бы­ли Жент, Са­уран, Кар­нак, Сут­кент, Фа­раб, Сыг­нак. По эт­ни­чес­ко­му сос­та­ву огузс­кое го­сударс­тво бы­ло пест­рым, в не­го вхо­дили мно­гочис­ленные тюр­ко­языч­ные и ира­но­языч­ные по­луко­чевые и ко­чевые пле­мена пле­мена Се­миречья и Си­бир: ха­лад­жи, джаг­ра, ча­руки, кар­лу­ки, иму­ры, байан­ду­ры, каи. Фор­ми­рова­ние огузс­кой эт­ни­чес­кой общ­нос­ти бы­ло слож­ным и дли­тель­ным. По сви­детель­ству Мах­му­да Каш­га­ри (XI в.) огу­зы де­лились на 24 пле­мени, из них 12 пле­мен 0 бу­зуки, 12 пле­мен — учу­ки. Бу­зуки поль­зо­вались боль­ши­ми при­веле­ги­ями.

Гла­вой огузс­ко­го го­сударс­тва был вер­ховный пра­витель, но­сив­ший ти­тул «жаб­гу». Власть пе­реда­валась по нас­ледс­тву. Вы­боры жаб­гу про­води­лись на со­ветах, ко­торые яв­ля­лись транс­фор­ми­рован­ным пе­режит­ком на­род­ных соб­ра­ний эпо­хи во­ен­ной де­мок­ра­тии. Нас­ледни­ки прес­то­ла бы­ли ина­лы, их вос­пи­тате­ли — ата­беки. Огузс­кие жаг­бу име­ли за­мес­ти­телей – кюль-ер­ки­нов. Вы­боры огузс­ких ха­нов про­из­во­дились на со­ветах. Важ­ную роль в дер­жа­ве жаг­бу иг­рал глав­ный пред­во­дитель огузс­ко­го вой­ска, но­сив­ший ти­тул сю­баши. Ос­новная ре­лигия огу­зов — язы­чест­во, ша­манизм, позд­нее — ис­лам.

Ос­но­ва иму­щест­вен­но­го не­равенс­тва в огузс­ком об­щест­ве — это част­ная собс­твен­ность на скот. Ко­чев­ни­ки, ли­шен­ные ско­та пе­рехо­дили на осед­лый об­раз жиз­ни. Ос­новным их за­няти­ем ста­нови­лось зем­ле­делие и ре­мес­ло. Огузс­кая ко­чевая степь име­ла тес­ные кон­такты с оази­сами Ма­веран­нахра., Хо­рез­ма и Се­миречья. В сте­пи и осед­ло-зем­ле­дель­чес­кой зо­не осо­бое расп­рос­тра­нение по­лучи­ла ра­ботор­говля.

Огу­зы иг­ра­ли важ­ную роль в по­лити­чес­кой и во­ен­ной ис­то­рии Ев­ра­зии. Из­вест­но, что в 965 го­ду огузс­кий жаб­гу в со­юзе с ки­евс­ким кня­зем Свя­тос­ла­вом разг­ро­мил Ха­зарс­кий ка­ганат. В 985 го­ду огу­зы в со­юзе с Ки­евс­кой Русью на­нес­ли по­раже­ние Волж­ской Бул­га­рии. Это при­вело к мо­щи огузс­кой дер­жа­вы. На ру­беже X-XI вв. огузс­кое го­сударс­тво ис­пы­тало кри­зис вследс­твие восс­та­ния сре­ди огузс­ких пле­мен, не­доволь­ных хищ­ни­чес­ким сбо­ром на­логов. Сог­ласно огузс­ким ис­то­ричес­ким пре­дани­ям, эти восс­та­ния па­да­ют на прав­ле­ние Али-ха­на, ко­торый при­шел к влас­ти во вто­рой по­лови­ны X ве­ка. Этой си­ту­ацией вос­поль­зо­вались сель­джукс­кие вож­ди. Встав во гла­ве восс­та­ния про­тив огузс­ких пра­вите­лей они зах­ва­тили Жент, но не на­дол­го. Во вре­мя прав­ле­ния пос­ледне­го жаб­гу огу­зов Шах­ма­лика го­сударс­тво нас­толь­ко уси­лилось, что огу­зы в 1041 го­ду по­кори­ли Хо­резм. Од­на­ко спус­тя 2 го­да, Шах­ма­лик по­пал в плен к сель­джу­кам и был каз­нен.

В XI ве­ке го­сударс­тво огу­зов ста­ло при­ходить в упа­док, ска­зались глу­бокие внут­ренние про­тиво­речия, меж­до­усо­бицы, на­род­ные восс­та­ния про­тив на­логов, вой­ны с сель­джу­ками. К се­реди­не XI ве­ка дер­жа­ва огу­зов окон­ча­тель­но па­ла под уда­рами кып­чакс­ких пле­мен. Под на­пором кып­ча­ков зна­читель­ная часть огу­зов уш­ла в Вос­точную Ев­ро­пу и Ма­лую Азию, часть — к Ка­раха­нидам в Ма­веран­нахр и к сель­джу­кам Хпра­сана, часть раст­во­рилась сре­ди пле­мен Дешт-и Кып­ча­ка.

Ханс­тво ки­маков (IX — нач. XI вв.)

В Се­вер­ном, Вос­точном и Цент­раль­ном Ка­захс­та­не жи­ли тюр­ко­языч­ные пле­мена ки­маков и кып­ча­ков. Пер­вые све­дения о ки­маках, из­вест­ных под име­нем янь­мо, встре­ча­ют­ся в ки­тай­ских ис­точни­ках. Пер­во­началь­но ки­маки в на­чале VII ве­ка жи­ли в се­веро-за­пад­ной Мон­го­лии. К се­реди­не VII ве­ка от­ко­чева­ли в районы, рас­по­ложен­ные се­вер­нее Ал­тай­ских гор, и в При­ир­тышье Во вто­рой по­лови­не VI­II- на­чале IX ве­ка ки­маки дви­га­ют­ся в трех нап­равле­ни­ях: на се­веро-за­пад к Юж­но­му Ура­лу; на юго-за­пад — к бас­сей­ну Сыр­дарьи и Юж­но­му Ка­захс­та­ну; на юг — в се­веро-вос­точное Се­миречье. Упо­мина­ния о го­сударс­тве ки­маков со­дер­жатся во мно­гих ара­бо­языч­ных ис­то­рико-ге­ог­ра­фичес­ких со­чине­ни­ях IX-X вв., нап­ри­мер, в со­чине­ни­ях Аль-Яку­би (IX в.). В VI­II-IX ве­ках они за­нима­ли тер­ри­торию от сред­не­го Ир­ты­ша до Джун­гарс­ких во­рот, зем­ли За­пад­но­го Ал­тая, Тар­ба­гатая и Ала­коль­ской кот­ло­вины. Го­сударс­тво ки­маков име­ло став­ку в Ки­макии (Има­кии) на ре­ке Ир­тыш. Арабс­кий ис­то­рик Аль-Ид­ри­си пи­шет, что у ки­маков су­щест­во­вало еще 16 го­родов, из ни 12 на­ходи­лись на бе­регу Ир­ты­ша.

Ле­ген­да о про­ис­хожде­нии ки­маков сох­ра­нилась в единс­твен­ном ис­точни­ке — тру­де пер­сидс­ко­го ис­то­рика XI ве­ка Гар­де­зи. По этой ле­ген­де ки­маки про­ис­хо­дят от та­тар. Пос­ле рас­па­да в 840 го­ду Уй­гурс­ко­го ка­гана­та часть вхо­див­ших в не­го пле­мен при­со­еди­нилась к яд­ру ки­макс­ко­го объеди­нения. Имен­но с это­го мо­мен­та скла­дыва­ет­ся ки­макс­кая кон­фе­дера­ция в сос­та­ве 7 пле­мен: эй­мур, имак, кып­чак, та­тар, байан­дур, ла­никаз и аж­лар. Во вто­рой по­лови­не IX ве­ка ки­макс­кий со­юз сос­то­ял уже из 12 фе­дера­тов. Са­мым круп­ным и силь­ным пле­менем бы­ли кып­ча­ки. С VI­II — на­чала XI ве­ка кып­ча­ки рас­се­лились от Ал­тая и Ир­ты­ша на вос­то­ке до юж­но­ураль­ских гор и Ити­ля (Вол­ги) на За­паде. В кон­це IX- на­чале X ве­ка в пред­горьях Юж­но­го Ура­ла и к югу от не­го рас­се­лились родс­твен­ные ки­макам пле­мена — ку­маны. Ос­новной район их ко­чева­ния — Му­год­жарс­кие го­ры.

В Ки­макс­ком го­сударс­тве фор­ми­рова­лась удель­но-пле­мен­ная сис­те­ма. Это выз­ва­но ста­нов­ле­ни­ем пат­ри­ар­халь­но-фе­одаль­ных от­но­шений. Вер­ховный пра­витель ки­маков — жаб­гу (бай­гу), ко­торый с кон­ца IX ве­ка при­нял ти­тул ка­гана (ха­кана). Ка­ган ки­маков об­ла­дал ре­аль­ной властью: в пре­делах сво­его го­сударс­тва он наз­на­чал пра­вите­лей, ко­торые бы­ли предс­та­вите­лями пле­мен­ной зна­ти. Инс­ти­тут нас­ледс­твен­ной пе­реда­чи влас­ти имел мес­то не толь­ко внут­ри ка­ганс­кой семьи и ханс­ко­го ро­да, но и у пле­мен­ной зна­ти. Пле­мена­ми пра­вили шад-ту­туки. Обед­невшие ко­чев­ни­ки, пе­решед­шие на осед­лый об­раз жиз­ни, на­зыва­лись жа­така­ми. Ка­ганат де­лил­ся на 12 улу­сов. Из предс­та­вите­лей пле­мен­ной зна­ти ка­ган наз­на­чал пра­вите­лей улу­сов — вож­дей. Су­щест­во­вала на­лого­вая сис­те­ма — на­логи из зо­лота, со­бира­емо­го жи­теля­ми. Ка­ган брал обя­затель­ную до­лю, ос­татком до­воль­ство­вал­ся вла­делец.

Ки­маки име­ли собс­твен­ную пись­мен­ность на ос­но­ве древ­не­тюрк­ско­го ал­фа­вита. Об этом сви­детель­ству­ют арабс­кие ис­то­рики и ар­хе­оло­гичес­кие на­ход­ки — брон­зо­вые зер­ка­ла IX-X ве­ков с древ­не­тюрк­ски­ми над­пи­сями, най­ден­ные в При­ир­тышье и Тар­ба­гатае. В IX- на­чале XI ве­ка. у ки­маков бы­това­ли древ­ние тюрк­ские ре­лиги­оз­ные ве­рова­ния, зна­читель­ное мес­то сре­ди ко­торых за­нимал культ Тенг­ри и культ пред­ков. От­дель­ные груп­пы пок­ло­нялись ог­ню, солн­цу, звез­дам, ре­ке и го­рам. Расп­рос­тра­нен­ной фор­мой ре­лигии был ша­манизм, но не­кото­рые груп­пы ки­меков ис­по­ведо­вали ма­нихей­ство – ре­лигию хрис­ти­анс­ко­го тол­ка. Иис­лам по­лучил оп­ре­делен­ное расп­рос­тра­нение сре­ди ки­макс­кой зна­ти.

Ки­макс­кие пра­вите­ли зах­ва­тили часть зе­мель то­кузо­гузов, со­вер­ша­ли на­беги на их го­рода в Вос­точном Тур­кеста­не, втор­га­лись в стра­ну Ени­сей­ских кыр­гы­зов. С го­сударс­тва­ми са­мани­дов, огу­зов, кар­лу­ков они под­держи­вали свя­зи. Тор­го­вали так­же с Волж­ской Бул­га­ри­ей и Сред­ней Ази­ей. В на­чале XI ве­ка Ки­мекс­кий ка­ганат рух­нул. Его па­дение бы­ло выз­ва­но тре­мя при­чина­ми: цент­ро­беж­ны­ми тен­денци­ями кып­чакс­ких ха­нов, стре­мив­шихся к са­мо­оп­ре­деле­нию, уси­лени­ем внут­ренних меж­до­усо­биц и миг­ра­ци­ей ко­чевых пле­мен из Цент­раль­ной Азии, пе­ресе­ление ко­торых от­но­сит­ся к на­чалу XI ве­ка.

Кып­чакс­кое ханс­тво (на­чало XI в. — 1219 г.)

Пос­ле па­дения Ки­макс­ко­го ка­гана­та власть пе­реш­ла к кып­ча­кам. Став пре­ем­ни­ками ки­маков, кып­ча­ки ус­та­нови­ли свою ге­гемо­нию на тер­ри­тории от Ир­ты­ша до Вол­ги. Так на тер­ри­тории Ка­захс­та­на воз­никло но­вое силь­ное го­сударс­тво — Кып­чакс­кое ханс­тво. В на­чале XI ве­ка кып­ча­ки вы­тес­ни­ли из ни­зовьев Сыр­дарьи и меж­ду­речья Ура­ла и Вол­ги пле­мена огу­зов и вплот­ную по­дош­ли к гра­ницам Хо­рез­ма. В пер­вой по­лови­не XI ве­ка го­сударс­тво ста­ло на­зывать­ся Дешт-и-Кып­чак (Степь кып­ча­ков). В XI — ХПI ве­ках кып­ча­ки бы­ли са­мыми мно­гочис­ленны­ми пле­мена­ми из всех тюр­ко­языч­ных на­родов Цент­раль­ной Азии и Вос­точной Ев­ро­пы. Ант­ро­поло­гичес­кий тип кып­ча­ков от­но­сит­ся к пе­реход­ной от ев­ро­пе­оид­ной к мон­го­ло­ид­ной, к юж­но-си­бирс­кой груп­пе мон­го­ло­ид­ной ра­сы. Кып­чакс­кий язык сос­тавля­ет ос­но­ву сов­ре­мен­но­го ка­захс­ко­го язы­ка.

Став­ка кып­чакс­ких пра­вите­лей бы­ла в го­роде Сыг­на­ке. В се­реди­не XI ве­ка кып­ча­ки ста­ли прод­ви­гать­ся на за­пад от Вол­ги, всту­пая в кон­такты с на­рода­ми Ру­си, Ви­зан­тии, Венг­рии, и дош­ли до ре­ки Днестр. Их тер­ри­торию (от Ал­тая и Ир­ты­ша на вос­то­ке до Вол­ги и Юж­но­го Ура­ла на за­паде; от озе­ра Бал­хаш на юге до ле­сос­тепной по­лосы юго-за­пад­ной Си­бири на се­вере) мож­но ус­ловно раз­де­лить на Вос­точный Дешт-и-Кып­чак — от Ир­ты­ша до Вол­ги и За­пад­ный Дешт-и-Кып­чак — от Вол­ги до Днест­ра.

Эт­но­ним «кып­чак» впер­вые упо­мина­ет­ся в 760 г. в древ­не­тюрк­ском ру­ничес­ком па­мят­ни­ке. Фор­ми­рова­ние эт­ни­чес­кой общ­нос­ти кып­ча­ков на тер­ри­тории Ка­захс­та­на бы­ло слож­ным и дли­тель­ным про­цес­сом, ко­торый про­шел три эта­па.

1. VII-VI­II вв. — кып­ча­ки, на­селяв­шие зем­ли от се­вер­но­го Ал­тая и Ир­ты­ша, сос­тавля­ли эт­ни­чес­кую ос­но­ву ки­макс­ко­го пле­мен­но­го со­юза;
   
2. VI­II-IX вв. — кып­ча­ки сло­жились как эт­нос в Цент­раль­ном и Вос­точном Ка­захс­та­не. В VI­II в. рас­се­лились от Ал­тая и Ир­ты­ша на вос­то­ке до Юж­но-Ураль­ских гор и Вол­ги на за­паде;
   
3. XI-XI­II вв. — ус­та­нов­ле­ние гос­подс­тва кып­чакс­ких ха­нов, в ос­новном, в Вос­точном Дешт-и-Кып­ча­ке. В русс­ких ле­топи­сях кып­ча­ков на­зыва­ли по­лов­ца­ми вен­герс­кие ис­точни­ки — па­лоца­ми, со­рочи­нами, а в ев­ро­пей­ских ис­точни­ках — ко­мона­ми или ку­мана­ми.
   

Кып­ча­ки сос­тавля­ли нес­коль­ко ос­новных групп пле­мен — ал­тай­ско-си­бирс­кую; ка­захс­тан­ско-при­ураль­скую; по­донс­кую, вклю­чая пред­кавказс­кую; днеп­ровс­кую, вклю­чая крымс­кую; ду­най­скую, вклю­чая бал­канс­кую. Кып­ча­ки сыг­ра­ли важ­ную роль в раз­ви­тии та­ких стран, как Ин­дия, Еги­пет, Ки­тай, Ви­зан­тия, Гру­зия, Бол­га­рия, Хо­резм в эпо­ху сред­не­вековья. Они ста­ли за­мет­ным ком­по­нен­том эт­но­гене­за ка­захов, но­гай­цев, крымс­ких, си­бирс­ких, по­волж­ских та­тар, баш­кир, ка­ракал­па­ков, уз­бе­ков, кыр­гы­зов, ка­рача­ев­цев, бал­карцев, ку­мыков, турк­мен и дру­гих тюрк­ских на­родов. Вош­ли в сос­тав ту­рец­ко­го, вен­герс­ко­го, гру­зинс­ко­го, бол­гарс­ко­го, русс­ко­го, ук­ра­инс­ко­го, мон­голь­ско­го, ки­тай­ско­го, ин­дий­ских и арабс­ких на­родов.

Ти­тул вер­ховно­го пра­вите­ля кып­ча­ков, из­би­ра­емо­го из ди­нас­тий­но­го ро­да ель-ба­рили — хан. Став­ка ха­на — Ор­да. Кып­чакс­кое ханс­тво по древ­не­тюрк­ским тра­дици­ям де­лилось на два кры­ла:

1. Пра­вое кры­ло — за­нима­ли зем­ли Тур­гай­ской сте­пи, бас­сей­ны рек Ура­ла и Вол­ги, по­лу­ост­ров Ман­гыстау. Став­ка — го­род Са­рай­шык на ре­ке Урал, возг­лав­ля­лось ха­нами из ро­да ель-ба­рили;
   
2. Ле­вое кры­ло — зем­ли Цент­раль­но­го и Вос­точно­го Ка­захс­та­на от Сыр­дарьи до Ир­ты­ша и Иши­ма. Став­ка — го­род Сыг­нак, во гла­ве — ха­ны из пле­мени уран.

Стро­го соб­лю­далась иерар­хи­чес­кая сис­те­ма гос­подс­тву­ющей арис­токра­тичес­кой вер­хушки — ха­ны, тар­ха­ны, бас­ка­ки, бе­ки, баи. Ро­ды и пле­мена то­же раз­де­лялись по со­ци­аль­ной зна­чимос­ти. Ра­бы — са­мые бесп­рав­ные груп­пы — фор­ми­рова­лись за счет во­ен­ноплен­ных и ис­поль­зо­вались в хо­зяй­стве в ка­чест­ве слуг. Кып­чакс­кое об­щест­во бы­ло со­ци­аль­но и сос­ловно не­рав­ным. Част­ная собс­твен­ность — скот. Ме­рило бо­гатс­тва — чис­ло ло­шадей. Бо­гатые кып­ча­ки вла­дели де­сяти­тысяч­ны­ми та­буна­ми. По­сяга­ние на собс­твен­ность стро­го ка­ралось. Нап­ри­мер, вер­нув ук­ра­ден­но­го ко­ня, прес­тупник дол­жен был дать хо­зя­ину еще 9 та­ких же ко­ней.

Кып­чакс­кая знать на­ходи­лась в слож­ных по­лити­чес­ких вза­имоот­но­шени­ях с пра­вите­лями ди­нас­тии Ка­раха­нидов, ко­торые предп­ри­нима­ли по­ходы в вос­точные пре­делы Кып­чакс­ко­го ханс­тва. В 1065 го­ду пра­витель сель­джу­ков Алып-Арс­лан, предп­ри­няв по­ход про­тив кып­ча­ков, под­чи­нил се­бе Ман­гыстау. К кон­цу XI в. кып­ча­ки вновь ус­та­нови­ли там свое гос­подс­тво. В 1069 г. они со­вер­ша­ли на­беги на Хо­резм. В кон­це XI– на­чале XII вв. Жент, Ян­ги­кент и дру­гие го­рода ниж­ней Сыр­дарьи на­ходи­лись в ру­ках кып­чакс­ких ха­нов. В пер­вой по­лови­не XII в. меж­ду ни­ми и му­суль­манс­ки­ми ди­нас­ти­ями раз­верну­лась упор­ная борь­ба. Под пред­ло­гом расп­рос­тра­нения ис­ла­ма шах Хо­рез­ма Ат­сыз (1127–1156) в 1133 го­ду за­во­евал Жент, при­со­еди­нил к сво­им вла­дени­ям Ман­гыстау и дви­нул­ся вглубь Дешт-и-Кып­ча­ка. С это­го вре­мени на­чалась разд­роб­ленность Кып­чакс­ко­го ханс­тва. Ее пос­ледс­тви­ем яви­лись уси­ление меж­до­усоб­ной борь­бы; ори­ен­та­ция на сбли­жение с Хо­рез­мом сре­ди кып­чакс­кой зна­ти и сло­жение круп­но­го объеди­нения канг­лов. Во вто­рой по­лови­не XII в. Хо­резм­шах Те­кеш (1172–1200), про­водя по­лити­ку сбли­жения с кып­чакс­ки­ми ха­нами, же­нил­ся на до­чери ха­на Жан­ке­ша Те­рен­ха­тун. Пра­вите­ли Хо­рез­ма стре­мились к ис­ла­миза­ции кып­чакс­кой зна­ти. Од­на­ко мно­гие кып­ча­ки ос­та­вались вне ис­ла­ма, до кон­ца XII в. ис­по­ведуя язы­чест­во. В на­чале XI­II в. Хо­резм­шах Му­хам­мед (1200–1220) от­во­евал у кып­ча­ков Сыг­нак. В 1216 г. во вре­мя по­хода про­тив кып­чакс­ко­го ха­на Ка­дыра Му­хам­мед до­шол до ре­ки Ир­гиз. Здесь в Тур­гай­ских сте­пях он столк­нул­ся с вой­ском Джу­чи-ха­на, прес­ле­довав­ше­го мон­го­лов, бе­жав­ших в кып­чакс­кие зем­ли. Пос­ле бит­вы с Му­хам­ме­дом они под прик­ры­ти­ем но­чи отс­ту­пили. Это бы­ло пер­вое по­яв­ле­ние мон­го­лов на тер­ри­тории Ка­захс­та­на.

Кып­ча­ки при­нима­ли ак­тивное учас­тие в жиз­ни мно­гих го­сударств, яв­ля­ясь участ­ни­ками круп­ных по­лити­чес­ких со­бытий. Из­вест­но, что в до­мон­голь­ский пе­ри­од кып­ча­ки во гла­ве с ха­ном Ат­ра­ком иг­ра­ли важ­ную роль в во­ен­ной ор­га­низа­ции Гру­зинс­ко­го царс­тва Да­вида IV и его пре­ем­ни­ков. Кып­чак Шамс-ад-Дин Иль­ди­гиз был ос­но­вате­лем ди­нас­тии иль­ди­гизи­дов в Азер­бай­джа­не. В тя­желые для Ви­зан­тий­ской им­пе­рии вре­мена на­чала XI ве­ка, ког­да ее су­щест­во­ванию уг­ро­жали тур­ки-сель­джу­ки с вос­то­ка, а пе­чене­ги с се­вера, опе­редив римс­ко­го па­пу и за­пад­но­ев­ро­пей­ское ры­царс­тво, кып­ча­ки, всту­пив в со­юз с им­пе­рато­ром Алек­се­ем, ока­зали ему не­оце­нимую по­мощь разг­ро­мив пе­чене­гов. Мно­гие кып­ча­ки по­род­ни­лись с семьями ви­зан­тий­ской арис­токра­тии, они за­нима­ли вы­сокое по­ложе­ние, нап­ри­мер, кып­чакс­кий пол­ко­водец Аль­па­миш и дру­гие. Кып­чакс­кие ди­нас­тии сто­яли во гла­ве го­сударств в Сред­ней Азии. Осо­бен­но за­мет­на бы­ла их роль в Хо­рез­ме. Го­сударс­тво хо­резм­ша­хов объеди­няло боль­шую часть Сред­ней Азии, весь Аф­га­нис­тан, поч­ти весь Иран, часть Юж­но­го Ка­захс­та­на. Ос­но­вате­лем кып­чакс­кой ди­нас­тии хо­резм­ша­хов был Кутб-ад-Дин Му­хам­мад. В 1185 г. за­пад­ное кры­ло кып­ча­ков во гла­ве с Ка­зак ха­ном разг­ро­мило русс­кие вой­ска на ре­ке Ка­яле, о чем го­ворит­ся в «Сло­ве о пол­ку Иго­реве».

Кып­чакс­кое ханс­тво окон­ча­тель­но па­ло под на­тис­ком мон­голь­ско­го на­шест­вия и его тер­ри­тория вош­ла в сос­тав улу­са Джу­чи.

Го­сударс­тво Ка­раха­нидов (942 — 1210 гг.)

В 942 г. воз­никло го­сударс­тво Ка­раха­нидов. В его об­ра­зова­нии глав­ную роль сыг­ра­ли пле­мена кар­лукс­кой кон­фе­дера­ции, рас­павшей­ся в 940 г., на­селяв­шие Вос­точный Тур­кестан — чи­гили и яг­ма.

Ро­дона­чаль­ни­ком ди­нас­тии ка­раха­нидов при­нято счи­тать Са­тук Бог­ра-ха­на (915–955), ко­торый в 942 г. сверг пра­вите­ля в Ба­ласа­гуне и объявил се­бя вер­ховным ка­ганом.

Вла­дения ка­раха­нидов прос­ти­рались от Ма­веран­нахра (меж­ду­речье Аму­дарьи и Сыр­дарьи) на за­паде вплоть до Се­миречья и Каш­га­ра на Вос­то­ке. В сос­тав Ка­раха­нидс­ко­го ханс­тва вош­ли: в 990 г. — Та­раз и Ис­пиджаб; в 992 г. — Хо­тан и Бу­хара; в 999 г. — го­сударс­тво Са­мани­дов. Сто­лица го­сударс­тва Ка­раха­нидов — Ба­ласа­гун.

В кон­це 30-х го­дах XI в. при Иб­ра­гиме ибн Нас­ре го­сударс­тво рас­па­лось на две час­ти: За­пад­ное ханс­тво с цент­ром в Бу­харе, вклю­чав­шее в се­бя Ма­веран­нахр вплоть до Ход­жента и Вос­точное, в ко­торое вхо­дили Та­раз, Ис­пиджаб, Шаш, Фер­га­на, Се­миречье, и Каш­гар. Цент­ром Вос­точно­го ханс­тва стал Ба­ласа­гун. Гра­ница меж­ду дву­мя ханс­тва­ми про­ходи­ла по ре­ке Сыр­дарье. Вер­ховным пра­вите­лем За­пад­но­го ханс­тва был Иб­ра­хим Там­гаш Бог­ра хан, Вос­точно­го ханс­тва — Арс­лан Су­лей­ман хан.

Пра­витель го­сударс­тва но­сил ти­тул — хан. Ила­ки и те­гины бы­ли пра­вите­лями уде­лов. Тер­мин «ик­та» у ка­раха­нидов оз­на­чал пра­во сбо­ра на­логов. Сбор­щик на­логов но­сил ти­тул — ик­та­дар. Пра­во по­луче­ния с на­селе­ния на­логов ха­ны жа­лова­ли сво­им родс­твен­ни­кам и приб­ли­жен­ным.

В от­ли­чие от дру­гих го­сударств (ко­чевых об­ществ) у ка­раха­нидов во­ен­ное уп­равле­ние бы­ло от­де­лено от ад­ми­нист­ра­тив­но­го. Во­ен­но-ад­ми­нист­ра­тив­ная струк­ту­ра стро­илась по иерар­хи­чес­ко­му прин­ци­пу.

Важ­ным со­быти­ем при ка­раха­нидах бы­ло при­нятие ди­нас­ти­ей ис­ла­ма. В 955 г. при Са­тук Бог­ра-ха­не его при­няли 200 ты­сяч шат­ров во внут­ренних об­ластях го­сударс­тва. В 960 г. при его сы­не ха­не Му­се ка­раха­ниды объяви­ли ис­лам — го­сударс­твен­ной ре­лиги­ей. Му­суль­манс­кая ре­лигия вы­тес­ни­ла древ­не­тюрк­скую ру­ничес­кую пись­мен­ность и спо­собс­тво­вала сло­жению но­вой пись­мен­ности на ос­но­ве арабс­кой гра­фики. Рост са­мосоз­на­ния тюрк­ских эт­но­сов, их ду­хов­ной куль­ту­ры, при­вел к по­яв­ле­нию му­суль­манс­кой ли­тера­туры на тюрк­ском язы­ке, яр­ки­ми предс­та­вите­лями ко­торой бы­ли Юсуф Ба­ласа­гуни, Мах­муд Каш­га­ри.

В это же вре­мя (X-XII вв) по­лучи­ла раз­ви­тие ар­хи­тек­ту­ра — мав­зо­леи Ба­бад­жан-ха­туна, Ай­ша-би­би, Ка­раха­на, Аяк­ка­мыра, Сыр­лы­там. Ка­мен­ный мост на ре­ке Та­лас, ба­ня в го­роде Та­разе.

Глав­ным за­няти­ем на­селе­ния бы­ло экс­тен­сивное ко­чевое и по­луко­чевое ско­товодс­тво. Вмес­те с тем в XI-XII вв. в Се­миречье и Юж­ном Ка­захс­та­не часть тюрк­ских пле­мен пе­рехо­дила к зем­ле­делию и при­об­ща­лась к го­родс­кой куль­ту­ре.

Эпо­ха ка­раха­нидов предс­тав­ля­ла со­бой ка­чест­вен­но но­вый этап во всех сфе­рах об­щест­ва.

По­лити­чес­кая ис­то­рия ханс­тва уже в пер­вые де­сяти­летия его су­щест­во­вания на­сыще­на меж­до­усоб­ной борь­бой меж­ду предс­та­вите­лями двух вли­ятель­ных силь­ных се­мей — по­том­ков Али Арс­лан ха­на (сы­на Му­сы ха­на) и Ха­сана (Ха­рун) Бог­ра ха­на (сы­на Су­лей­ман ха­на, бра­та Му­сы ха­на). Эти­ми меж­до­усо­бица­ми вос­поль­зо­вались ко­чевые пле­мена ки­дани, вла­дев­шие Цент­раль­ной Ази­ей. В 1017 г. они вторг­лись в Се­миречье и дош­ли до Ба­ласа­гуна. Но пра­витель ка­раха­нидов Ту­ган хан раз­бил вой­ско ки­даней и зас­та­вил их отс­ту­пить на вос­ток.

В 1089 г. ка­раха­ниды в борь­бе с сель­джу­ками, по­теряв Бу­хару и Са­мар­канд, по­пали в вас­саль­ную за­виси­мость к сул­та­ну Ме­лик-ша­ху. В 1102 г. пра­витель Ба­ласа­гуна и Та­раза Ка­дыр-хан Жаб­ра­ил на­пал на Ма­веран­нахр и зах­ва­тил все зем­ли до Аму­дарьи. Он пы­тал­ся от­во­евать у сель­джу­ков Тер­мез, но по­тер­пел по­раже­ние, по­пал в плен и был каз­нен. При прав­ле­нии мо­гущест­вен­но­го сул­та­на Санд­жа­ра (1118–1157) сель­джу­ки до­бились на­иболь­ше­го вли­яния в Ма­веран­нахре. К это­му вре­мени уже на­метил­ся по­лити­чес­кий упа­док ка­раха­нидов.

В пер­вой по­лови­не XII в. мно­гочис­ленные ки­дани (ка­рахы­таи) за­во­ева­ли Се­миречье, а за­тем все ос­таль­ные вла­дения Вос­точных Ка­раха­нидов и на­чали уг­ро­жать За­пад­но­му ханс­тву. Пос­ле разг­ро­ма ка­раха­нидо-сель­джукс­ко­го вой­ска в 1141 г. власть на обо­ими ханс­тва­ми го­сударс­тва Ка­раха­нидов пе­реш­ла к ки­даням (ка­рахы­та­ям).

Окон­ча­тель­но ис­то­рия мо­гущест­вен­но­го го­сударс­тва Ка­раха­нидов за­вер­ши­лась в на­чале XI­II ве­ка в борь­бе с най­ма­нами и хо­рез­мий­ца­ми.

Улу­сы най­ма­нов и ке­ре­итов

Ран­ние го­сударс­тва най­ма­нов и ке­ре­итов воз­никли на вос­то­ке Цент­раль­ной Азии. Най­манс­кий пле­мен­ной со­юз об­ра­зовал­ся в се­реди­не VI­II ве­ка меж­ду Верх­ним Ир­ты­шом и Ор­хо­ном и на­зывал­ся се­киз-огуз — «со­юз вось­ми пле­мен». За­тем был на­речен мон­го­ло­языч­ны­ми ки­даня­ми «най­ман», что бы­ло тож­дест­вен­но тюрк­ско­му «се­киз-огуз». С Х в. най­ма­ны офор­ми­лись в са­мос­то­ятель­ное по­лити­чес­кое об­ра­зова­ние — улус.

Пер­вые све­дения о ке­ре­итах встре­ча­ют­ся в пись­мен­ных ис­точни­ках на­чала Х в. Ос­новные све­дения о них мож­но встре­тить в «Сок­ро­вен­ном ска­зании мон­го­лов». Пер­во­началь­но ке­ре­иты жи­ли в Вос­точной Мон­го­лии. Они за­нима­ли тер­ри­торию сред­не­го те­чения ре­ки Ор­хон и бас­сейн ре­ки Он­гин. Во вто­рой по­лови­не XII в. улус ке­ре­итов прос­ти­рал­ся от ре­ки Се­лен­ги до ре­ки Ху­ан­хэ и от гор Хан­гай до озе­ра Хал­кин-гол. В улу­се име­лись две сто­лицы: Се­вер­ная ре­зиден­ция — го­род Ха­тун-ба­лык на ре­ке Ор­хон; Юж­ная ре­зиден­ция — се­вер­нее из­лу­чины ре­ки Ху­ан­хэ.

Из­вест­но, что в 1007 г. най­ма­ны и ке­ре­иты при­няли хрис­ти­анс­тво нес­то­ри­анс­ко­го тол­ка.

Ке­ре­иты и най­ма­ны на­ходи­лись на од­ном уров­не со­ци­аль­но­го и по­лити­чес­ко­го раз­ви­тия: их улу­сы име­ли свою тер­ри­торию, в них функ­ци­они­ровал ап­па­рат уп­равле­ния, предс­тав­ленный ор­га­нами уп­равле­ния: ханс­кой став­кой, вой­ска­ми и дру­жиной. Ха­ны име­ли ле­тов­ки и зим­ние паст­би­ща. Ханс­кая став­ка ве­дала ханс­ким иму­щест­вом, ар­ми­ей, в ос­но­ве ко­торой при­меня­лась де­сятич­ная сис­те­ма. У най­ма­нов и ке­ре­итов дей­ство­вало обыч­ное пра­во, ко­торое в ус­ло­ви­ях ко­чево­го бы­та но­сило ха­рак­тер за­конов. Име­ло расп­рос­тра­нение де­лоп­ро­из­водс­тво на уй­гурс­ком ал­фа­вите. До­кумен­ты скреп­ля­лись ханс­кой пе­чатью. Сбор­щи­ки на­логов в го­сударс­тве име­нова­лись гер­би. Долж­нос­ти у эли­тар­ной час­ти об­щест­ва пе­реда­вались по нас­ледс­тву.

Го­сударс­тво ке­ре­итов зна­читель­но ук­ре­пилось при ха­не Тог­ру­ле, из­вест­ном в Ев­ро­пе как Прос­ви­тор Иоанн или ко­роль Иоганн. В 1183 г. ке­ре­иты и мон­го­лы в со­юзе с Ки­та­ем на­нес­ли по­раже­ние та­тарам, за что Тог­ру­лу был по­жало­ван ки­тай­ский ти­тул «ван», т. е. «царь», что бы­ло офи­ци­аль­ным приз­на­ни­ем су­верен­ных прав Тог­ру­ла в Цент­раль­ной Азии. В по­ходе с ним участ­во­вал Те­мучин, ко­торый в 1202 г., объеди­нив нес­коль­ко мон­голь­ских пле­мен под сво­ей властью, предп­ри­нял са­мос­то­ятель­ные по­ходы. В ре­зуль­та­те меж­ду Тог­рул ха­ном и уси­лив­шимся Те­мучи­ном на­чалось со­пер­ни­чест­во.

В 1203 г. в ре­зуль­та­те за­во­ева­тель­но­го по­хода Чин­гиз-ха­на го­сударс­тво ке­ре­итов па­ло. Часть ке­ре­итов под­чи­нилась мон­го­лам, зна­читель­ная часть уш­ла в Се­вер­ный Ка­захс­тан и по­сели­лась в районах рек Иши­ма, То­бола и Ир­ты­ша, а дру­гая часть уш­ла в пре­делы За­пад­ной Си­бири. В XII в. ке­ре­иты, объеди­нив тюр­ко­языч­ные пле­мена, об­ра­зова­ли здесь но­вое го­сударс­тво — Си­бирс­кое ханс­тво со сто­лицей Чим­ги-ту­ра (совр. г. Тю­мень). Ос­но­вате­лем его стал Тай­бу­га хан.

В 1204 г. Чин­гиз-хан с со­рока­пяти­тысяч­ным вой­ском разг­ро­мил улус най­ма­нов. Часть най­ма­нов под­чи­нилась ему. Не под­чи­нив­ши­еся во гла­ве с Куч­лук ха­ном бе­жали в район Чер­но­го Ир­ты­ша и Ал­тая. В 1208 г. на Ир­ты­ше Чин­гиз-хан вто­рич­но раз­бил най­ма­нов. Уце­лев­шие бе­жали в Се­миречье. Здесь в 1211 г. най­ма­ны во гла­ве с Куч­лук ха­ном, по­корив ка­рахы­та­ев, об­ра­зова­ли свое ханс­тво. В 1218 г. ханс­тво най­ма­нов па­ло под на­тис­ком мон­голь­ско­го вой­ска Же­бе-нойона. Пос­ле мон­голь­ско­го на­шест­вия най­ма­ны вош­ли в ро­доп­ле­мен­ной сос­тав Сред­не­го жу­за (в сос­тав улу­са Джу­чи). Часть ке­ре­итов ос­та­лась в Се­вер­ном Ка­захс­та­не и то­же вли­лась в Сред­ний жуз ка­захов под наз­ва­ни­ем «ке­рей».

Го­сударс­тво ка­раки­та­ев (ка­рахы­та­ев) (1128–1213 гг.)

Фор­ми­рова­ние ка­раки­та­ев тес­но свя­зано с цент­раль­но­азиатс­ки­ми пле­мена­ми ки­даней. Ки­дани (ци­дань, ки­та, хи­та) упо­мина­ют­ся в пись­мен­ных ис­точни­ках с IV в. до н. э. как мон­го­ло­языч­ные пле­мена. Они оби­тали к се­веру от Ки­тая, на тер­ри­тории Мань­чжу­рии и Ус­су­рий­ско­го края.

В 924 го­ду об­ширная тер­ри­тория от Ал­тая до Ти­хого оке­ана пе­реш­ла под эги­ду Ки­дань­ско­го го­сударс­тва (им­пе­рии Ляо). Пра­вящая ди­нас­тия ки­даней на­ходи­лась в Се­вер­ном Ки­тае. В 1125 г. объеди­нен­ные си­лы сунь­ско­го Ки­тая и Чжурч­жен­ско­го го­сударс­тва по­ложи­ли ко­нец им­пе­рии Ляо. Часть ки­даней под­чи­нилась чжурч­же­ням, а дру­гая во гла­ве с пол­ко­вод­цем Елюй Да­шы (40 тыс. ки­биток) че­рез зем­ли ени­сей­ских кир­ги­зов дош­ла до ре­ки Емиль и здесь пост­ро­ила го­род.

В 1128 г. пра­витель Ба­ласа­гуна приз­вал Елюй Да­шы в со­юз­ни­ки про­тив при­тес­нявших его канг­лов и кар­лу­ков. Вой­дя в Ба­ласа­гун Елюй Да­шы сверг­нул ка­раха­нидс­ко­го пра­вите­ля и ос­но­вал в Се­миречье го­сударс­тво. Со вре­мени ут­верж­де­ния их влас­ти над частью Се­миречья за за­пад­ной ветвью ки­даней, вследс­твие сме­шения с тюр­ко­языч­ным мест­ным на­селе­ни­ем, зак­репля­ет­ся имя ка­раки­таи (ка­рахы­таи).

С целью рас­ши­рения го­сударс­тва Елюй Да­шы со­вер­шил ряд за­во­ева­тель­ных по­ходов про­тив канг­лов и Вос­точно­го Тур­кеста­на, разд­ви­нув гра­ницы от Ени­сея до Та­ласа. В 1137 г. ка­раки­таи раз­би­ли Мах­муд-ха­на, пра­вите­ля Ма­веран­нахра. В 1141 г., разг­ро­мив объеди­нен­ные вой­ска ка­раха­нидов и сель­джу­ков, за­няли Бу­хару и весь Цент­раль­ный Ма­веран­нахр. Осо­бый от­ряд был пос­лан для за­во­ева­ния Хо­рез­ма. Хо­резм ша­хи вып­ла­чива­ли ка­раки­та­ям еже­год­но дань в раз­ме­ре 3 ты­сяч зо­лотых ди­наров. Не унич­то­жив ди­нас­тию Ка­раха­нидов, ка­раки­таи при­нуди­ли из быть вас­са­лами.

Гла­ва ка­раки­тай­ско­го го­сударс­тва но­сил ти­тул гур­ха­на, что оз­на­чало «хан ха­нов». Цент­ром его вла­дений ос­та­вал­ся Ба­ласа­гун. В вой­ске под­держи­валась вы­сокая дис­ципли­на, зап­ре­ща­ющая гра­бить на­селе­ние. В стра­не бы­ли ус­та­нов­ле­ны твер­дые на­логи. Вве­дена сис­те­ма под­ворно­го об­ло­жения – с каж­до­го до­ма взи­мали по од­но­му ди­нару. Сво­им приб­ли­жен­ным гур­хан не раз­да­вал уде­лов, опа­са­ясь их уси­ления и со­пер­ни­чест­ва.

Под их не­пос­редс­твен­ным уп­равле­ни­ем на­ходи­лась юж­ная часть Же­тысу, се­веро-вос­точная об­ласть Ис­фиджа­ба, Куль­жинс­кий край. Часть Же­тысу, к се­веру от Или, при­над­ле­жала кар­лукс­ко­му ха­ну — вас­са­лу гур­ха­на, ее сто­лицей был Кой­лык. Ма­веран­нахром и Вос­точным Тур­кеста­ном про­дол­жа­ли пра­вить ка­раха­ниды, вып­ла­чива­ющие дань ка­раки­та­ям.

Пер­вый гур­хан умер в 1143 г., и власть пе­реш­ла к его вдо­ве, а в 1150 г. гур­ха­ном стал его сын Елюй Иле. Пос­ле смер­ти Иле в 1163 г. не­кото­рое вре­мя стра­ной пра­вила его сест­ра, а с 1169 г. – сын Елюй Чжи­лугу. С его име­нем свя­зан но­вый пе­ри­од в ис­то­рии го­сударс­тва ка­раки­та­ев, ког­да на­мест­ни­ки в раз­личных об­ластях ста­ли прак­ти­чес­ки не­зави­симы­ми пра­вите­лями и власть гур­ха­на ста­ла по су­щест­ву но­миналь­ной.

Гур­ха­ны от­но­сились к ис­ла­му тер­пи­мо, толь­ко при Чжи­лугу на­чались го­нения про­тив му­суль­ман из-за при­вер­женнос­ти пос­ледне­го хрис­ти­анс­тву. В Же­тысу на­чалось ши­рокое му­суль­манс­кое дви­жение, нап­равлен­ное про­тив ка­раки­та­ев. Гур­ха­ну сна­чала уда­лось одер­жать по­беду над восс­тав­ши­ми, но с по­яв­ле­ни­ем в 1208 г. в Же­тысу най­ма­нов обс­та­нов­ка рез­ко из­ме­нилась. Вы­тес­ненные из Мон­го­лии Чин­гиз-ха­ном най­ма­ны бе­жали в Се­миречье. В 1211 г. они зах­ва­тили в плен пра­вите­ля ка­раки­та­ев. Вождь най­ма­нов Куч­лук прак­ти­чес­ки стал пра­вите­лем и до са­мой смер­ти гур­ха­на уп­равлял стра­ной от его име­ни. Го­сударс­тво ка­раки­та­ев прек­ра­тило свое су­щест­во­вание. Власть пе­реш­ла к най­ма­нам во гла­ве с Куч­лук ха­ном. Се­миречье ста­ло аре­ной кро­воп­ро­лит­ных меж­до­усоб­ных войн, мя­тежей и му­суль­манс­ких восс­та­ний. Так про­дол­жа­лось до по­яв­ле­ния здесь в 1218 г. Чин­гисха­на.

Хо­зяй­ство сред­не­веко­вого Ка­захс­та­на (VI-XII вв.)

Ско­товодс­тво. Ос­новное за­нятие — экс­тен­сивное ко­чевое и по­луко­чевое ско­товодс­тво. Ско­тово­ды, нуж­да­ясь в паст­би­щах, вы­нуж­де­ны бы­ли со­вер­шать дли­тель­ные пе­рехо­ды. Ра­ди­ус ко­чева­ния был очень ве­лик.

Кып­ча­ки, оби­тав­шие в За­пад­ном Ка­захс­та­не, ле­то про­води­ли в юж­ных пред­горьях Ура­ла, а на зи­му от­ко­чевы­вали в районы Араль­ско­го мо­ря и в ни­зовья Сыр­дарьи. О ко­чевых пу­тях кып­ча­ков сви­детель­ству­ют дан­ные арабс­ко­го ге­ог­ра­фа Аль-Ома­ри (XIV в.): «Ха­ны кып­ча­ков про­водят зи­му в Са­рае, ле­тови­ща же их, как и не ког­да ле­тови­ща ца­рей Ту­рана, на­ходят­ся в об­ласти Ураль­ских гор».

Не­кото­рые груп­пы ки­маков на зи­му пе­реко­чевы­вали в сте­пи меж­ду Ура­лом и Эм­бой, а ле­то про­води­ли в При­ир­тышье

Часть огу­зов зи­мова­ла в ни­зовьях Сыр­дарьи, а ле­това­ла в При­кас­пий­ских сте­пях. Раз­во­дили ло­шадей и овец. Круп­ный ро­гатый скот и коз со­дер­жа­ло в ос­новном по­лу­осед­лое на­селе­ние, а верб­лю­ды бы­ли расп­рос­тра­нены в юж­ных и за­пад­ных районах края.

Ос­но­вой иму­щест­вен­но­го не­равенс­тва бы­ла част­ная собс­твен­ность на скот. Знать сос­ре­дото­чила в сво­их ру­ках ог­ромное ко­личест­во ско­та, ко­торый был ос­новным ка­пита­лом в сте­пи. Пле­нен­ный ара­бами тюр­гешс­кий ка­ган Кюль-чор пред­ла­гал за се­бя вы­куп в 1000 ло­шадей и 1000 верб­лю­дов.

Важ­ную роль в жиз­ни кып­ча­ков иг­ра­ла ло­шадь, ко­торая да­вала мя­со, жир, ко­былье мо­локо — ку­мыс и ко­жу, ис­поль­зо­вав­шу­юся в до­маш­них про­мыс­лах. Ло­шади яв­ля­лись ос­новным средс­твом пе­ред­ви­жения, а так­же ис­поль­зо­вались на вой­не и охо­те. Не­ред­ко ло­шади слу­жили тяг­ло­вой си­лой. Го­воря сло­вами Аль-Джа­хиза (X в.), «тю­рок си­дел на спи­не ло­шади боль­ше, чем на по­верх­нос­ти зем­ли». Кып­ча­ки сла­вились сво­ими прек­расны­ми, по­родис­ты­ми ко­нями.

Охо­та. На­селе­ние ка­гана­тов за­нима­лось так­же охо­той. Охо­тились на се­мире­ченс­ких тиг­ров, бар­сов, лис, до­быва­ли выд­ру, гор­ностая, ку­ницу, сур­ка. В При­ир­тышье най­де­на брон­зо­вая бля­ха, на ко­торой изоб­ра­жен ки­макс­кий всад­ник в ко­рот­ко­полой одеж­де, по­ража­ющий копьем тиг­ра. У кар­лу­ков, огу­зов и ки­маков од­ним из пред­ме­тов тор­говли с дру­гими стра­нами бы­ла пуш­ни­на.

На тер­ри­тории За­пад­но-Тюрк­ско­го ка­гана­та охо­тились на мус­кусных га­зелей — ка­бар­гу. По све­дению Аль-Би­руни (XI в.) Ис­те­ми ка­ган пос­лал в дар пер­сидс­ко­му ша­ху Хос­ро­ву I Ану­шир­ва­ну 4 ты­cяч ма­нов (3328 кг) мус­ку­са, при­меня­юще­гося как цен­ное аро­мати­чес­кое ве­щест­во в пар­фю­мерии, ку­лина­рии и для при­готов­ле­ния ле­карств.

Ры­боловс­тво. Не­малую роль в бас­сей­нах рек Или, Чу, Та­ласа, на сред­нем те­чении Сыр­дарьи иг­ра­ла рыб­ная лов­ля, осо­бен­но для бед­ня­ков.

Зем­ле­делие. Тюрк­ские пле­мена за­нима­лись зем­ле­дели­ем. В IX-XX вв. часть тюрк­ских пле­мен пе­рехо­дит к осед­лости, при­об­ща­ет­ся к го­родс­кой куль­ту­ре. Осе­дание бы­ло выз­ва­но в ос­новном сок­ра­щени­ем по­головья ско­та у час­ти на­селе­ния и сос­ре­дото­чени­ем у ко­чевой зна­ти ог­ромно­го ко­личест­ва ско­та, луч­ших паст­бищ и ис­точни­ков во­ды.

Зем­ле­делие бы­ло расп­рос­тра­нено в ос­новном по бе­регам рек Сыр­дарьи, Чу, Та­ласа, Или и в пред­горьях Ала­тау.

Зем­ле­делие бы­ло по­лив­ным. Круп­ные оро­ситель­ные сис­те­мы име­лись в Юж­ном Ка­захс­та­не — Ал­тынто­бе, Ку­юрук­тобс, Пы­шак­шы­тобе, Ак­то­бе, Ве­сидж, Же­ти­асар, Кал­ма­карык.

Са­мый круп­ный центр по­лив­но­го зем­ле­делия X-XII вв. — От­рарс­кий оазис.

В сво­их пу­тевых за­мет­ках Сю­ань-Цзянь (VII в.) от­ме­чал, что на тер­ри­тории Се­миречья воз­де­лыва­ют пше­ницу, про­со, ви­ног­рад. Арабс­кий ис­то­рик Абу-Ду­лаф (X в.) сви­детель­ству­ет, что кар­лу­ки и ки­маки упот­ребля­ли в пи­щу го­рох, бо­бы и яч­мень.

В осед­ло-зем­ле­дель­чес­ких районах раз­ви­валось са­доводс­тво, ви­ног­ра­дарс­тво, ого­род­ни­чест­во и бах­че­водс­тво. Фран­цисканс­кий мо­нах и пу­тешест­вен­ник по Азии Вил­лем Руб­рук в сво­ей кни­ге «Пу­тешест­вие в вос­точные стра­ны», со­об­щая о Се­миречье, пи­сал: «Я ви­дел там ло­зы и дваж­ды пил там ви­но».

Ре­мес­ло. Раз­ви­тие ре­мес­ла свя­зано с зап­ро­сом го­родс­ко­го на­селе­ния и ко­чево­го ми­ра. Ве­дущие от­расли ре­мес­ла — гон­чарное де­ло, куз­нечное де­ло, юве­лир­ное де­ло, тка­чест­во, ков­ротка­чест­во, стек­ло­делие, резь­ба по кос­ти, об­ра­бот­ка по кам­ню и де­реву.

Вы­соко­го уров­ня дос­тигло гон­чарное де­ло — из­го­тов­ле­ние ке­рами­чес­кой по­суды, ку­хон­ной ке­рами­ки, све­тиль­ни­ков.

Ар­хе­оло­гичес­ки­ми рас­копка­ми об­на­руже­ны па­мят­ни­ки ме­тал­лургии VI-IX вв. Древ­ние тюр­ки по­яви­лись на ис­то­ричес­кой аре­не как ис­кусные ме­тал­лурги. Из вы­соко­качест­вен­но­го же­леза они из­го­тов­ля­ли од­но­лез­вий­ные но­жи, тес­ла-то­поры, стре­мена, уди­ла, на­конеч­ни­ки ко­пий и стрел, саб­ли с ма­лым из­ги­бом и мас­со­вым клин­ком, кот­лы. Раз­ви­тие ме­тал­лургии поз­во­лило тюрк­ским ка­ганам пе­рево­ору­жить свою ар­мию и соз­дать от­борные, удар­ные час­ти из лат­ной ка­вале­рии. Из кос­тей и ро­гов в ос­новном де­лались аму­леты, ру­ко­ят­ки для но­жей, за­кол­ки, бу­лав­ки, пу­гови­цы, иг­раль­ные фиш­ки. Ка­мень шел на из­го­тов­ле­ние расп­рос­тра­нен­ных в бы­ту — зер­но­терок, жер­но­вов, пес­тов и сту­пок.

Тор­говля. Ран­несред­не­веко­вые го­сударс­тва име­ли тор­го­вые свя­зи с Ви­зан­ти­ей, Ира­ном, Сред­ней Ази­ей, Кав­ка­зом, Ал­та­ем, Вос­точным Тур­кеста­ном и Си­бирью. В 568 г. Ис­те­ми ка­ган нап­ра­вил два по­соль­ства в Иран для на­лажи­вания тор­говли.

Боль­шую роль в тор­говле и куль­тур­ном воз­дей­ствии За­пада на Ки­тай иг­ра­ли сог­дий­цы. На важ­ней­ших ка­раван­ных пу­тях сто­яли ка­раван-са­раи, а мес­том тор­говли и на­ибо­лее ожив­ленной точ­кой в го­роде был ба­зар.

Тор­говля раз­ви­валось в 3 нап­равле­ни­ях:

1. тор­говля меж­ду стра­нами;
   
2. тор­говля меж­ду го­рода­ми и ок­ру­гами;
   
3. тор­говля меж­ду го­рода­ми и ко­чевой степью.

Боль­шая роль в тор­говле при­над­ле­жала го­родам, за­нимав­шим уз­ло­вое по­ложе­ние на ка­раван­ных пу­тях — Та­разу, От­ра­ру, Сыг­на­ку, Кой­лы­ку. Об­менная тор­говля с ко­чев­ни­ками осу­щест­вля­лась на яр­марках, ко­торые со­бира­лись в боль­ших го­родах Ис­пиджа­бе, От­ра­те и Дех-Нуд­жи­кесе.

Важ­ным тор­го­вым цент­ром был Та­раз, ко­торый на­зыва­ли «го­родом куп­цов». Круп­ным тор­го­вым го­родом Чуй­ской до­лины яв­лялся Су­яб, о ко­тором со­об­ща­ет­ся, что «в нем сме­шан­но жи­вут тор­говцы из раз­ных стран, а по­лови­ну жи­телей го­рода сос­тавля­ют куп­цы».

Де­неж­ное об­ра­щение. Раз­ви­тая тор­говля тре­бова­ла и раз­ви­того де­неж­но­го об­ра­щения. В VI-VI­II вв. предс­та­вите­ли вли­ятель­ных ро­дов уже че­кани­ли мо­неты, изоб­ра­жая на них свои там­ги.

В на­чале VII в. из­вест­ны мо­нет­ные вы­пус­ки тюр­гешс­ких ка­ганов. По све­дению анг­лий­ско­го тюр­ко­лога Дж. Кло­усо­на, пер­вые тюр­гешс­кие мо­неты че­кани­лись в го­роде Ак­бе­шиме (Су­ябе).

О на­личии де­неж­ной тор­говли го­ворят на­ход­ки мо­нет, от­че­канен­ных в го­родах От­ра­ре, Су­ябе, Та­разе — это мо­неты кан­га­ров, тюр­ге­шей, ту­хусов. Для пе­ри­ода IX-XII вв. ха­рак­те­рен рост то­вар­но-де­неж­ных от­но­шений, ко­торые вы­тес­ня­ли то­вар­ный об­мен. В круп­ных го­родах Ка­захс­та­на — Ис­пиджа­бе, От­ра­ре, Бу­дух­ке­те и Та­разе функ­ци­они­рова­ли мо­нет­ные дво­ры.

В IX-X вв. в оби­ходе жи­телей Ка­захс­тан на­ходи­лись мо­неты го­сударс­тва Са­мани­дов — зо­лотые ди­нары, се­реб­ря­ные дир­хе­мы и мед­ные фель­сы. Зо­лотые ди­нары, вы­пол­нявшие функ­ции меж­ду­народ­ной ва­люты, при ка­раха­нидах ста­ли средс­твом об­ра­щения.

В на­чале XI в. в об­ра­щении бы­ли вы­сокоп­робные се­реб­ря­ные дир­хе­мы, но уже с на­чала вто­рого де­сяти­летия XI в. из­вест­ны мо­неты, в ко­торых со­дер­жа­ние ме­ди до­ходит до 35%. Че­кан­ка се­реб­ря­ных мо­нет про­дол­жа­лась до пос­ледней чет­верти XI в. При­мер­но с се­реди­ны XI в. часть мо­нет­ных дво­ров Ка­раха­нидс­ко­го ханс­тва вы­пус­ка­ла дир­хе­мы из ме­ди и свин­ца. В XI-XII вв. дир­хе­мы ста­ли че­канить из ме­ди, лишь свер­ху пок­ры­вая сло­ем се­реб­ра. При­чина это­го яв­ле­ния, на­зыва­емо­го «се­реб­ря­ным кри­зисом», зак­лю­чалась преж­де все­го в из­ме­нени­ях за­пасов се­реб­ра в Сред­ней Азии.

Го­рода и го­родс­кая куль­ту­ра Ка­захс­та­на в VI-XII вв.

Ос­новные районы фор­ми­рова­ния го­родов Юж­ный Ка­захс­тан и Се­миречье. Они яви­лись так­же ос­новны­ми района­ми, где скла­дыва­лась го­родс­кой куль­ту­ры. В эпо­ху са­ков, усу­ней и канг­лов го­рода воз­ни­кали на мес­те осед­лых по­селе­ний, рас­по­ложен­ных в до­линах озер и рек. Та­кая тра­диция ха­рак­терна для го­родов Юж­но­го Ка­захс­та­на. В Юго-За­пад­ном Се­миречье го­рода фор­ми­рова­лись на пе­ресе­чении тор­го­вых ка­раван­ных пу­тей, осо­бен­но на Ве­ликом Шел­ко­вом пу­ти, а так­же у стен фе­одаль­ных зам­ков-ста­вок, где стро­ились до­ма и дво­ры для зна­ти, тор­го­во-ре­мес­ленные пост­рой­ки. Со вре­менем та­кую за­селен­ную тер­ри­торию ок­ру­жали сте­нами.

В VII-VI­II вв. го­рода вы­пол­ня­ли функ­цию ад­ми­нист­ра­тив­ных цент­ров. Свою не­зави­симость и са­мос­то­ятель­ность вла­дете­ли го­родов под­черки­вали вы­пус­ком мо­неты, кро­ме то­го они име­ли во­ору­жен­ную дру­жину. Пись­мен­ные ис­точни­ки сви­детель­ству­ет о ти­тулах вла­дете­лей не­кото­рых го­родов. Пра­витель От­ра­ра, цент­ра ок­ру­га Фа­раб на сред­ней Сыр­дарье (VI­II в.), име­новал­ся ца­рем. Кер­минкен­том вла­дел ку­тегин-ла­бан; Ба­рыс­ха­ном — ма­нап или те­бин-барс­хан, На­ваке­том — ялан­шах; Се­мек­ны — инал-те­гин. Кро­ме то­го, го­рода яв­ля­лись цент­ра­ми зем­ле­делия, тор­говли и ре­мес­ла, куль­ту­ры.

Сред­не­веко­вый го­род сос­то­ял из ци­таде­ли — ад­ми­нист­ра­тив­но­го района, где жил его пра­витель; шах­риста­на — цент­раль­но­го района, в ко­тором се­лились знат­ные лю­ди, во­ена­чаль­ни­ки, ду­ховенс­тво и ра­бада — хо­зяй­ствен­но­го района — оби­тали­ща ре­мес­ленни­ков, зем­ле­дель­цев и тор­говцев.

Го­рода име­ли ок­руглую пла­ниров­ку. В пла­ниров­ке жи­лищ за­мет­на тра­дици­он­ность — это там­бу­ровид­ный вход, пря­мо­уголь­ные на­поль­ные оча­ги с бор­ти­ком и ка­мины, тум­бы для мель­нич­но­го пос­та­ва, круг­лые и оваль­ные ем­кости из по­лос сы­рой гли­ны. На­ряду с ни­ми при­сутс­тву­ют но­вые эле­мен­ты — выс­ту­пы-эст­ра­ды на су­фах, че­тырех­ко­лон­ные пе­рек­ры­тия.

В пе­ри­од IX на­чало XI­II вв. наб­лю­да­ет­ся об­щий подъем го­родс­кой куль­ту­ры на Вос­то­ке и в Сред­ней Азии.

По­яв­ля­ет­ся но­вый район го­родс­кой куль­ту­ры Се­веро-Вос­точное Се­миречье (Илий­ская до­лина).

В IX-XII вн. наб­лю­да­ет­ся тер­ри­тори­аль­ный рост го­родов за счет уве­личе­ния ра­бадов и осе­дания ко­чев­ни­ков.

В VI-IX вв. в Юж­ном Ка­захс­та­не нас­чи­тыва­лось 25 го­родов, в Юго-За­пад­ном Се­миречье — 27 го­родов. Ес­ли в IX-X вв. в Се­веро-Вос­точном Се­миречье бы­ло 12 го­родов, то в XI-XII вв. их чис­ло воз­росло до 70. В Илий­ской до­лине в Х-ХII вв. нас­чи­тыва­лось 56 го­родов: Еки­огуз (Эк­ви­ус), Ко­ялык — став­ки кар­лукс­ких жаб­гу, Тал­хиз (Тал­гар) и др. Арабс­кие ис­то­рики пи­шут о 16 кып­чакс­ких го­родах на ре­ке Ир­тыш. В Цент­раль­ном Ка­захс­та­не — в до­лине ре­ки Са­рысу — Ор­да, в до­лине ре­ки Жез­ды -Бес­ка­мыр. В на­ибо­лее круп­ных го­родах в IX-XII вв. про­жива­ло мно­готы­сяч­ное на­селе­ние: в Ис­пиджа­бе — 40 ты­сяч, в От­ра­ре — 16 ты­сяч, Та­разе и Ба­ласа­гуне — по 10 ты­сяч че­ловек. На­селе­ние боль­шинс­тва го­родов ко­леба­лось от 1–1,5 до 3 ты­сяч че­ловек.

Ис­пиджаб (с XI­II в. Сай­рам) — са­мый круп­ный, тор­го­вый и ре­мес­ленный центр. «В го­роде 1700 ра­бадов, есть кры­тые рын­ки, со­бор­ная ме­четь. Го­род чис­тый, жизнь при­ят­ная» — так пи­сал об Ис­пиджа­бе арабс­кий ис­то­рик Аль-Мак­ди­си, а Мах­муд Каш­га­ри наз­вал его «го­родом на бе­лой ре­ке». В Ис­пиджа­бе ро­дил­ся Ход­жа Ах­мед Яс­са­уи.

От­рар (Фа­раб, Тар­бан, Ту­рар) — круп­ный ад­ми­нист­ра­тив­ный, тор­го­вый, ре­мес­ленный и куль­тур­ный центр. Его на­зыва­ют — «Му­зей под отк­ры­тым не­бом». От­рар ос­но­ван в на­чале V-VI вв., a VII-VI­II вв. он сфор­ми­ровал­ся как круп­ный го­род, где ро­дил­ся ве­ликий уче­ный аль-Фа­раби. В 70–80-с гг. XX в. ка­захс­тан­ские ар­хе­оло­ги ве­ли рас­копки древ­не­го От­ра­ра в Юж­но-Ка­захс­тан­ской об­ласти, в 15 км от стан­ции Те­мир.

Та­раз (Та­лас) — са­мый круп­ный по­лити­чес­кий и эко­номи­чес­кий центр. Та­раз на­зыва­ли «го­родом куп­цов» и «го­родом слав­ных и бла­гос­ло­вен­ных тюр­ков-ча­руков». Вок­руг го­рода по ре­кам Та­лас, Асы рас­по­лага­лись мно­гочис­ленные го­рода: Ба­рыс­хан, Жа­мукет, Джи­киль, Адах­нет, Дах-Над­жи­кет и др.

Ба­ласа­гун (Ак­то­бе) — по­лити­чес­кий и куль­тур­ный центр на бе­регу ре­ки Чу. Род­ной го­род Мах­му­да Каш­га­ри и Юсу­фа Ба­ласа­гуни.

Бла­года­ря ар­хе­оло­гичес­ким рас­копкам ста­ли из­вест­ны мно­гие ар­хи­тек­турные па­мят­ни­ки VI-XII вв.

При­мером мо­нумен­таль­ных пост­ро­ек VII-IX вв. яв­ля­ют­ся — ци­таде­ли Ке­дера, Джа­мука­та. Это пост­рой­ки с па­рад­ны­ми за­лами, жи­лыми и хо­зяй­ствен­ны­ми по­меще­ни­ями. Па­рад­ный зал Ке­дера имел пло­щадь свы­ше 150 кв. м и был ук­ра­шен рос­пи­сями, рез­ны­ми де­ревян­ны­ми дос­ка­ми с куль­то­выми и светс­ки­ми ком­по­зици­ями. Па­рад­ный зал Джа­мука­та так­же был ук­ра­шен рос­пи­сями крас­но­го, жел­то­го и си­него цве­тов с изоб­ра­жени­ем ге­омет­ри­чес­ких узо­ров. В куль­то­вом за­ле Джа­мука­та сте­ны ук­ра­шены рез­ны­ми гли­няны­ми па­неля­ми, с изоб­ра­жени­ем цве­тов. Куль­то­вый зал имел по­лук­руглое воз­вы­шение, где за­жига­ли свя­щен­ный огонь.

За­город­ные двор­цы пра­вите­лей Ку­лана и На­ваке­та бы­ли ук­ра­шены рез­ной, ок­ра­шен­ной в раз­личные цве­та шту­катур­кой. В ук­ра­шени­ях па­нелей ис­поль­зо­валась мел­кая гли­няная скуль­пту­ра — фи­гур­ки птиц и лю­дей.

Буд­дий­ские хра­мы Су­яба и На­ваке­та, мо­нас­ты­ри Ис­пиджа­ба — это пост­рой­ки с цент­раль­ны­ми за­лами, в ко­торых хра­нились ре­лик­вии, с сис­те­мой об­ходных ко­ридо­ров, дво­ров и по­меще­ний для слу­жите­лей куль­та. Сте­ны хра­мов ук­ра­шены фрес­ко­выми рос­пи­сями.

Изоб­ра­зитель­ное и де­кора­тив­ное ис­кусс­тво го­родов Ка­захс­та­на име­ет сходс­тво с ис­кусс­твом го­родов Сред­ней Азии, Ближ­не­го и Сред­не­го Вос­то­ка и Вос­точно­го Тур­кеста­на. Ос­новной стро­итель­ный ма­тери­ал мо­нумен­таль­ных пост­ро­ек — жже­ный кир­пич, де­рево, гипс, але­бастр. В от­делке стен при­меня­лись рез­ная тер­ра­кота и кир­пичный узор.

В X-XI­II вв. в свя­зи с расп­рос­тра­нени­ем ис­ла­ма в го­родах на­чина­ют воз­во­дит ме­чети и стро­ить мав­зо­леи.

На­ибо­лее ран­ние ме­чети бы­ли рас­ко­паны в го­родах Ке­дере и Куль­шу­бе. Это пост­рой­ки «столп­но­го ти­па», для ко­торых ха­рак­те­рен пря­мо­уголь­ный план за­ла пло­щадью до 600 кв. м.

Мно­го па­мят­ни­ков име­ет­ся в ок­рест­нос­тях Та­раза: мав­зо­лей Ба­бад­жи-ха­туна (X-XI вв.) сло­жен из жже­ного кир­пи­ча, име­ет ку­бичес­кую фор­му. Зда­ние вен­ча­ет 16-ре­бер­ный ку­пол, воз­ве­ден­ный в ви­де шат­ра. Вы­да­ющи­мися па­мят­ни­ками зод­чест­ва яв­ля­ют­ся так­же мав­зо­лей Ай­ша-би­би (XI-XII вв.) и пор­таль­но-ку­поль­ный мав­зо­лей Ка­раха­на, ре­конс­тру­иро­ван­ный в ХХ в.

Сво­еоб­ра­зие конс­трук­тивных при­емов, ар­хи­тек­турных форм, де­кора­тив­ных средств па­мят­ни­ков X-XII вв. поз­во­лило исс­ле­дова­телям от­нести их к се­веро­тур­кестанс­кой ар­хи­тек­турной шко­ле, для ко­торой ха­рак­терны тес­ные свя­зи с тра­дици­ями степ­но­го сти­ля.

К ар­хи­тек­турным па­мят­ни­кам от­но­сят­ся и сред­не­веко­вые ба­ни Та­раза, От­ра­ра и Ба­ласа­гуна. Они отап­ли­вались сис­те­мой жа­роп­ро­водя­щих ка­налов, уст­ро­ен­ных под по­лами. Во­ду под­во­дили во­доп­ро­водом, ко­торый в это вре­мя стал расп­рос­тра­нен­ной фор­мой го­родс­ких бла­го­уст­рой­ств. Для ба­ни Та­раза ха­рак­те­рен бо­гатый де­кор внут­ренних по­меще­ний — это рос­пи­си ге­омет­ри­чес­ко­го и рас­ти­тель­но­го сти­ля, на­личие але­баст­ро­вых де­кора­тив­ных ук­ра­шений. Ба­ня От­ра­ра ха­рак­те­ризу­ет­ся крес­то­об­разным пла­ном, ко­торый по­лучил расп­рос­тра­нение в XI в. и сох­ра­нил­ся на Вос­то­ке до на­ших дней.

Ка­захс­тан яв­ля­ет­ся зо­ной ши­роко­го расп­рос­тра­нения ка­мен­ных из­ва­яний. Встре­ча­ют­ся про­из­ве­дения под­линно­го скуль­птур­но­го ис­кусс­тва, ко­торые из­го­тов­ля­лись в мас­терс­ких ка­мено­тесов-ва­яте­лей. Для скуль­птур под­би­рались уд­ли­нен­ные кам­ни вы­сотой от 0,5 до 2,8 м. Их на­зыва­ют «ка­мен­ные ба­бы». Ча­ще все­го из этих кам­ней изоб­ра­жали муж­чин с уса­ми и бо­родой. Не­отъем­ле­мая при­над­лежность та­ких скуль­птур — со­суд в ви­де куб­ка или ча­ши в пра­вой ру­ке или в обе­их ру­ках. Скуль­пту­ры оли­цет­во­ряли предс­та­вите­лей зна­ти и ус­та­нав­ли­вались у их мо­гил или у по­миналь­ных хол­мов, рас­по­лага­ясь ли­цом к вос­то­ку. С расп­рос­тра­нени­ем ис­ла­ма тра­диция изоб­ра­жения че­лове­ка ис­че­за­ет. Толь­ко в гор­ных и се­вер­ных районах, ку­да ис­лам про­ник зна­читель­но поз­же, она сох­ра­нилась на­дол­го.

Ду­хов­ная куль­ту­ра сред­не­веко­вого Ка­захс­та­на в VI-XII вв. (язык, пись­мен­ность, уст­ное твор­чест­во, на­ука, ис­кусс­тво, ве­рова­ния и ре­лигия)

Сред­не­веко­вые го­сударс­тва на тер­ри­тории Ка­захс­та­на ба­зиро­вались на ко­чевом, по­луко­чевом ско­товодс­тве, тес­но свя­зан­ном с осед­лым зем­ле­дели­ем. Цент­ра­ми ре­лигии, тор­говли, свя­зи меж­ду зем­ле­дель­чес­ки­ми оази­сами и ко­чевой степью, меж­ду Вос­то­ком и За­падом на Ве­ликом Шел­ко­вом пу­ти бы­ли го­рода в до­линах рек Сыр­дарьи, Та­ласа, Чу, Или: Ис­пиджаб, От­рар, Та­раз, Сыг­нак, Ян­ги­кент, Су­яб, Ка­ялык, Мир­ки, Ку­лан и дру­гие. Фор­ми­рова­лись они в VI — X ве­ках на ос­но­ве ран­них зем­ле­дель­чес­ких и ре­мес­ленных по­селе­ний, у стен ста­вок пра­вите­лей, в мес­тах пос­то­ян­ных зи­мовок.

В го­родах жи­ли ре­мес­ленни­ки, тор­говцы, зем­ле­дель­цы, име­лись ба­зары, об­щест­вен­ные мес­та, че­кани­лись день­ги. В них сло­жилась мест­ная стро­итель­ная тра­диция близ­кая к сред­не­азиатс­кой. На­ибо­лее ран­ним па­мят­ни­ком сред­не­веко­вой ар­хи­тек­ту­ры яв­ля­ют­ся мав­зо­лей Ба­бад­жа-ха­тун (X — XI ве­ка) в ок­рест­нос­тях Та­раза, рас­по­ложен­ный ря­дом мав­зо­лей Ай­ша-Би­би (XI — XII ве­ка) и мав­зо­лей Ка­раха­на в са­мом Та­разе.

Во вто­рой по­лови­не VI ве­ка у тюр­ков воз­никло са­мос­то­ятель­ное ор­хо­но-ени­сей­ское ру­ничес­кое пись­мо. Ру­ничес­ким оно бы­ло наз­ва­но из-за сходс­тва со скан­ди­навс­ки­ми ру­нами. Это древ­не­тюрк­ское пись­мо сос­то­яло из 37 или 38 зна­ков, пе­реда­вав­ших фо­нети­чес­кие осо­бен­ности тюрк­ско­го язы­ка. Па­мят­ни­ками древ­не­тюрк­ской пись­мен­ности яв­ля­ют­ся текс­ты на ка­мен­ных сте­лах в честь Биль­ге-ка­гана, Кюль-Те­гина, над­пи­си на над­мо­гиль­ных кам­нях из до­лины Та­ласа, в Фер­ганс­кой до­лине, в По­донье, на Се­вер­ном Кав­ка­зе. Над­пи­си на древ­не­тюрк­ском пись­ме так­же об­на­руже­ны на ке­рами­ке близ Та­раза, на брон­зо­вых зер­ка­лах из Вос­точно­го Ка­захс­та­на, на мо­нетах и дру­гих бы­товых пред­ме­тах из раз­ных час­тей Ка­захс­та­на и сте­пей Ев­ра­зии. В XI-XII ве­ках это пись­мо бы­ло вы­тес­не­но сна­чала уй­гурс­ким, а за­тем арабс­ким.

Пер­вое со­об­ще­ние о пись­мен­ности тюр­ков при­над­ле­жит ви­зан­тий­ско­му ис­то­рику Ме­нанд­ру Про­тек­то­ру, где он опи­сыва­ет при­ем тюрк­ско­го пос­ла Ма­ни­аха им­пе­рато­ром Юс­ти­ни­аном I. Со вто­рой по­лови­ны VI в. о на­личии са­мос­то­ятель­ной пись­мен­ности у тюр­ков пи­шут ки­тай­ские ис­точни­ки. Впер­вые древ­не­тюрк­ские па­мят­ни­ки отк­ры­ты на ре­ке Ени­сей в 20-е гг. XVI­II вв. исс­ле­дова­телем Си­бири уче­ным Да­ни­илом Мес­серш­мид­том. В 1889 г. Н. М. Яд­ринцев об­на­ружил ру­ничес­кие па­мят­ни­ки в се­вер­ной Мон­го­лии на р. Ор­хон. В 1893 г. датс­кий уче­ный Виль­гельм Том­сен впер­вые рас­шифро­вал ру­ничес­кую пись­мен­ность.

В VI-VII вв. сре­ди тюр­ко­языч­ных пле­мен су­щест­во­вала уст­но-по­эти­чес­кая тра­диция, вос­хо­дящая к еще бо­лее ран­ней эпо­хе. В VI­II-X вв. в до­лине Сыр­дарьи сре­ди кып­ча­ко-огузс­ких пле­мен был расп­рос­тра­нен эпос «Кор­кут-ата». Кор­кут-ата — зна­мени­тый жы­рау, мыс­ли­тель, ро­дил­ся в Кар­макчинс­ком районе Кы­зылор­динс­кой об­ласти. Впер­вые «Кни­гу Кор­кыт ата» исс­ле­довал не­мец­кий уче­ный Н. Ф. Диц. Эпос «Огуз-на­ме» расс­ка­зыва­ет о жиз­ни и борь­бе ха­на Огу­за. Эпос был пе­репи­сан Ра­шид-ад-Ди­ном (XI­II в.) и Абул­га­зи (XVI­II в.). В Ка­захс­та­не с VII в. скла­дыва­ет­ся пись­мен­ная ли­тера­тура, а с IX в. по­яв­ля­ет­ся ли­тера­тура на арабс­ком язы­ке.

Сви­детель­ством раз­ви­тия сред­не­веко­вой куль­ту­ры яв­ля­ет­ся на­уч­ная де­ятель­ность фи­лосо­фа уче­ного-эн­цикло­педис­та, вы­ход­ца из От­ра­ра (Фа­раба) Абу Наср Му­хам­ме­да ибн Му­хам­ме­да ибн Тар­ха­на ибн Уз­ла­га аль-Фа­раби ат-Тур­ки (870–950 го­ды). Он за­нимал­ся фи­лосо­фи­ей, ма­тема­тикой, ге­оде­зи­ей, ар­хи­тек­ту­рой, те­орией му­зыки, из­вестен исс­ле­дова­ни­ями в об­ласти эти­ки. Ему был прис­во­ен ти­тул «Му­ал­лим ас­са­на — Вто­рой учи­тель» (пос­ле Арис­то­теля). Фа­раби внес са­мос­то­ятель­ный вклад в на­уку ло­гики. В мо­лодые го­ды Фа­раби по­кинул род­ной го­род по­бывал прак­ти­чес­ки во всех мес­тах, свя­зан­ных с куль­ту­рой и на­укой Сред­нею и Ближ­не­го Вос­то­ка — Бу­харе, Мер­ве, Алек­санд­рии, Ка­ире, Баг­да­де, Да­мас­ке, где и умер. Фа­раби — уче­ный, мыс­ли­тель ми­рово­го уров­ня, он сбли­зил и син­те­зиро­вал в сво­ем твор­чест­ве дос­ти­жения арабс­кой, пер­сидс­кой, гре­чес­кой, ин­дий­ской, тюрк­ской куль­тур. Ему при­над­ле­жит свы­ше 50 тру­дов: «Эн­цикло­педия на­ук», «О про­ис­хожде­нии на­ук», «Боль­шая кни­га му­зыки», «Сло­во о клас­си­фика­ции на­ук», «Гем­мы пре­муд­рости», «Трак­тат о взгля­дах жи­телей доб­ро­детель­но­го го­рода». Ру­копи­си Фа­раби име­ют­ся во мно­гих биб­ли­оте­ках ми­ра, а на­ука о его нас­ле­дии офор­ми­лась в фа­раби­еве­дение. Имен­но на ра­ботах аль_Фа­раби фор­ми­рова­лась арабс­кая сред­не­веко­вая на­ука, под его вли­янием скла­дыва­лось ми­ровозз­ре­ние Ибн Руш­да, Ибн Си­ны, Ома­ра Хайяма, Род­же­ра Бэ­кона, Ле­онар­до да Вин­чи и дру­гих мыс­ли­телей.

Из­вест­ным предс­та­вите­лем тюр­ко­языч­ной ли­тера­туры X-XII ве­ков яв­ля­ет­ся Юсуф Ба­ласа­гунс­кий, ко­торый ро­дил­ся при­мер­но в 1017 го­ду. Ему при­над­ле­жит, на­писан­ная в 1069–1070 го­дах по­эма «Ку­тад­гу би­лиг», пе­реве­ден­ная на русс­кий язык как «На­ука быть счаст­ли­вым», «Бла­годат­ное зна­ние». Эта кни­ги яв­ля­ет­ся эн­цикло­педи­чес­ким про­из­ве­дени­ем на род­ном язы­ке тюр­ков, по­лити­чес­кий трак­тат с фи­лософс­ким ос­мысле­ни­ем ми­ровозз­рен­ческих проб­лем смыс­ла жиз­ни, мес­та и ро­ли че­лове­ка в об­щест­ве, при­роде. По­эма «Ку­тад­гу би­лиг» бы­ла на­писа­на для од­но­го из пра­вите­лей Ка­раха­нидс­ко­го ханс­тва Са­тук-Бог­ра-ха­на. Об­щий объем про­из­ве­дения — 85 глав из 13 ты­сяч двус­ти­ший. Сох­ра­нились 3 ру­копи­си по­эмы: венс­кая (ге­ратс­кая), на­писан­ная уй­гурс­ким пись­мом, а так­же ка­ирс­кая и на­ман­ганс­кая — арабс­ким пись­мом. Ос­новное идей­ное со­дер­жа­ние зак­лю­ча­ет­ся в том, что зна­ние — единс­твен­ный ис­точник бла­гопо­лучия как пра­вите­лей, так и на­рода. Ос­новной прин­цип, на ко­тором по мыс­ли Юсу­фа Ба­ласа­гуни, дол­жен ос­но­вывать­ся «счаст­ли­вый» и «пра­вед­ный го­сударь», это твер­дое соб­лю­дение за­кона в со­юзе с ра­зумом, счастьем, пра­вед­ной жизнью.

Ав­то­ром со­чине­ния о язы­ке, фоль­кло­ре, эт­ногра­фии тюрк­ских пле­мен яв­ля­ет­ся Мах­муд Каш­гарс­кий (1029 — 1101), его кни­га «Ди­ван лу­гат ат-тюрк» («Сло­варь тюрк­ских на­речий») — тюрк­ская эн­цикло­педия на­писа­на в 1072–1074 го­дах. В ней соб­ран и обоб­щен ис­то­рико-куль­тур­ный, эт­ногра­фичес­кий и линг­вис­ти­чес­кий ма­тери­ал. Здесь предс­тав­ле­ны ос­новные жан­ры тюр­ко­языч­но­го фоль­кло­ра — пес­ни, эпо­сы, пре­дания, ле­ген­ды, бо­лее 400 пос­ло­виц, по­гово­рок и уст­ных из­ре­чений. Сло­варь Мах­му­да Каш­гарс­ко­го яв­ля­ет­ся по­рой единс­твен­ным ис­точни­ком ин­форма­ции о жиз­ни тюр­ков в сред­ние ве­ка: о пред­ме­тах ма­тери­аль­ной куль­ту­ры — одеж­де, жи­лище, инс­тру­мен­тах, ору­жии и т. д.; о то­пони­мах, родс­тве и родс­твен­ных свя­зях, ти­тулах; пи­ще, хо­зяй­стве, до­маш­них жи­вот­ных и пти­цах; об име­нах, на­род­ном ка­лен­да­ре, ми­фоло­гичес­ких ге­ро­ях, ре­лигии и т. п. Осо­бое зна­чение он име­ет для изу­чения эт­ни­чес­кой ис­то­рии и ис­то­ричес­кой ге­ог­ра­фии тюрк­ских на­родов.

В сред­не­вековье жил и тво­рил гла­ва тюрк­ской вет­ви су­физ­ма, мыс­ли­тель и по­эт Ход­жа Ах­мет Яс­са­уи (по раз­ным дан­ным он про­жил 73 го­да, 85 лет, 125 лет, точ­но из­вест­на да­та смер­ти — 1166 г.). Сох­ра­нилось его про­из­ве­дение «Ди­ван-и-хик­мет» — «Кни­га муд­рости», на­писан­ная на кып­чакс­ком ди­алек­те тюрк­ско­го язы­ка. Сог­ласно раз­личным вер­си­ям ге­не­ало­гия Ах­ме­та Яс­са­уи воз­во­дит­ся к по­том­кам про­рока Му­хам­ме­да. Он яв­ля­ет­ся пра­роди­телем тюрк­ских су­фи­ев. Его жизнь и де­ятель­ность свя­зана с г. Ясы (Тур­кестан). Ах­ме­ту Яс­са­уи и его пос­ле­дова­телям уда­лось со­еди­нить ре­лиги­оз­ную иде­оло­гию ис­ла­ма с мас­со­вым соз­на­ни­ем тюрк­ских на­родов с их тенг­ри­анс­ко-ша­манист­ки­ми. Про­пове­ду­емые ими идеи спра­вед­ли­вос­ти, нравс­твен­но­го очи­щения и со­вер­шенс­тво­вания че­лове­ка наш­ли отк­лик в ду­ше тюрк­ско­го на­рода. В ХХ в. пять ру­копи­сей Ход­жи Ах­ме­да Яс­са­уи (На­ци­ональ­ная биб­ли­оте­ке РК) вош­ли во Все­мир­ный ре­гистр до­кумен­таль­но­го нас­ле­дия «Па­мять ми­ра» (ру­копи­си Яс­са­уи приз­на­ны ЮНЕС­КО «па­мятью ми­ра»): Фи­лософс­кий трак­тат об ис­ла­ме «Ри­сала» («Зер­ка­ло пре­муд­рости»), «Ди­уани Хик­мет» и «Хик­мет Хиз­ра­ти» — по­эти­чес­кие про­из­ве­дения, «На­саб­на­ма» и «Хик­мет Хаз­рет Сул­тан аль Га­рифа­ни» — это жиз­не­опи­сание и ро­дос­ловная Ход­жи Ах­ме­да Яс­са­уи. Пост­ро­ен­ный на ру­беже XIV — XV ве­ков в честь Ах­ме­та Яса­уи по лич­но­му ука­занию и пла­нам Ти­мура мав­зо­лей «Хаз­рет сул­тан» в Тур­кеста­не яв­ля­ет­ся мес­том па­лом­ни­чест­ва му­суль­ман.

Су­лей­ман Ба­кыр­га­ни (Ха­ким ата, XII в.) уче­ник Ах­ме­да Яса­ви. В 1104 г. ро­дил­ся в Иас­сы и умер в 1186 г. в мест­нос­ти Ба­кыр­ган. В сво­ей кни­ге «Акыр за­ман» («Ко­нец све­та») ос­та­вил по­том­кам нас­тавле­ния о пок­ло­нении Все­выш­не­му. Так­же кни­га со­дер­жит ряд язы­ковых и эт­ногра­фичес­ких ма­тери­алов, от­ра­жа­ющих ис­то­рию пле­мен района Сыр­дарьи, Ка­ратау. Тру­ды Яса­ви и Ба­кыр­га­ни в те­чение сто­летий изу­чались в ка­чест­ве учеб­ни­ков в мед­ре­се Ка­захс­та­на и Сред­ней Азии. Му­суль­манс­кое ду­ховенс­тво их ис­поль­зо­вало в це­лях про­паган­ды идеи ис­ла­ма.

Ах­мед Юг­на­ки (XII в.) — ро­дил­ся в се­лении Жуг­нек вбли­зи Иас­сы. Вла­дел арабс­ким и пер­сидс­ким язы­ками. Его кни­га «Хиб­бат ул­ха­кайк» («По­дарок ис­ти­ны») сос­то­ит из 14 глав, 235 пе­сен о поль­зе зна­ний и тру­да. Кни­га со­дер­жит мно­го све­дений о нор­мах мо­рали, су­щест­во­вав­ших в это вре­мя в сре­де осед­лых жи­телей Юж­но­го Ка­захс­та­на.

Абу Рай­хан Би­руни (973–1050 гг.) — аст­ро­ном, ма­тема­тик, ге­ог­раф, ге­олог, фи­лософ, ис­то­рик, врач, по­эт. С 22 лет из­вестен как та­лант­ли­вый уче­ный. Вла­дел пер­сидс­ким, арабс­ким, гре­чес­ким, ин­дий­ским язы­ками. Ав­тор 150 тру­дов: «Хро­ноло­гия древ­них на­родов», «Ключ аст­ро­номии» и др. Би­руни выд­ви­нул ги­поте­зу о вра­щении Зем­ли вок­руг Солн­ца, оп­ре­делил за­коны дви­жения пла­нет, сде­лал мо­дель гло­буса Зем­ли, где оп­ре­делил ко­ор­ди­наты свы­ше 600 го­родов ми­ра. Би­руни за 500 лет до Ко­пер­ни­ка го­ворил о ге­ли­оцент­ри­чес­кой сис­те­ме все­лен­ной и за 600 лет до Га­лилея и Ньюто­на выд­ви­нул ги­поте­зу о при­тяже­нии Зем­ли.

В пе­ри­од ран­не­го сред­не­вековья тюр­ко­языч­ные пле­мена Ка­захс­та­на бы­ли языч­ни­ками. У них су­щест­во­вал:

Культ Не­ба (Тенг­ри) — ка­ганы пра­вили по во­ле не­ба и име­нова­лись «Не­бопо­доб­ны­ми и на не­бе рож­денны­ми». Так­же по во­ле не­ба тюр­ки одер­жи­вали по­беды и тер­пе­ли по­раже­ния.

Культ Зем­ли-Во­ды (Иер-су); Культ ог­ня; Умай — женс­кое бо­жест­во, пок­ро­витель­ни­ца оча­га и де­тей; Культ свя­щен­ных гор — Хан­тий­ские го­ры.

Умер­ших тюр­ки хо­рони­ли по древ­не­му ша­манс­ко­му ри­ту­алу.

На­ряду с собс­твен­ны­ми ве­рова­ни­ями сре­ди на­селе­ния Ка­захс­та­на по­лучи­ли расп­рос­тра­нение та­кие ми­ровые ре­лиги­оз­ные сис­те­мы, как буд­дизм, хрис­ти­анс­тво, зо­ро­аст­ризм, ма­нихей­ство, ис­лам. Эти ре­лиги­оз­ные идеи расп­рос­тра­нялись по Ве­лико­му Шел­ко­вому пу­ти.

Буд­дизм — про­ник в Юж­ный Ка­захс­тан и Се­миречье с се­реди­ны I в. до н. э. В расп­рос­тра­нении буд­дизма важ­ная роль при­над­ле­жала пле­менам сог­дий­цев и канг­лов (I-III вв. н. э.). С IV в. тюрк­ская арис­токра­тия и часть го­родс­ко­го на­селе­ния про­пове­дова­ли буд­дизм. Па­мят­ни­ками буд­дизма в Юж­ном Ка­захс­та­не и Се­миречье яв­ля­ют­ся:

два буд­дий­ских хра­ма в го­родах Чуй­ской до­лины Ак-бе­шиме и Су­ябе (VII-VI­II вв); под­земный мо­нас­тырь не­дале­ко от Ис­пиджа­ба (VI-VI­II вв.); брон­зо­вые и се­реб­ря­ные ста­ту­эт­ки Буд­ды, брон­зо­вые бляш­ки и плас­ти­ны с сю­жета­ми буд­дий­ской ико­ног­ра­фии.

Хрис­ти­анс­тво — в VII-VI­II вв. в го­родах Юж­но­го Ка­захс­та­на и Се­миречья ши­роко расп­рос­тра­нилось хрис­ти­анс­тво нес­то­ри­анс­ко­го тол­ка, при­шед­шее из Сред­ней Азии, где ос­новным цент­ром его был го­род Мерв. При пат­ри­ар­хе Ти­мофее (780–819 гг.) хрис­ти­анс­тво при­нято кар­лукс­ким жаб­гу. На ру­беже IX-X вв. бы­ла об­ра­зова­на кар­лукс­кая мит­ро­полия. В Та­разе и Мер­ке дей­ство­вали хрис­ти­анс­кие церк­ви. В XII в. бы­ла ут­верж­де­на мит­ро­полия Каш­га­ра и На­ваке­та. Пу­тешест­вен­ник Вил­лем Руб­рук со­об­ща­ет о хрис­ти­анс­кой церк­ви в Ко­ялы­ке.

Ма­нихей­ство — воз­никло в III в. н. э. в Ира­не, оно предс­тав­ля­ло со­бой син­тез хрис­ти­анс­тва (взя­ло идею мес­си­анс­тва) и зо­ро­аст­риз­ма (идею борь­бы доб­ра и зла). В ма­нихей­ском со­чине­нии VI­II в. «Свя­щен­ная кни­га двух ос­нов» упо­мина­ет­ся «зо­лотой го­род Ар­гу-Та­лас» (Та­раз). Ве­дущую роль в расп­рос­тра­нении ма­нихей­ства иг­ра­ли сог­дий­цы. Ма­нихей­ские оби­тели най­де­ны в го­родах Се­миречья — Ба­ласа­гуне и Ши­гил-ба­лыке. В Та­разе най­ден брон­зо­вый ме­дальон с женс­ким изоб­ра­жени­ем с лу­ной (по­луме­сяцем), ко­торая яв­ля­ет­ся сим­во­лом ма­нихей­ско­го бо­жест­ва.

Зо­ро­аст­ризм — воз­ник в VII-VI вв. до н. э. в Ира­не. Для зо­ро­аст­риз­ма ха­рак­терно по­чита­ние че­тырех сти­хий: Все­лен­ной — во­ды, ог­ня, зем­ли, воз­ду­ха. Зо­ро­аст­ризм вне­сен в юж­ные го­рода Ка­захс­та­на в VI-VII вв. сог­дий­ца­ми. Баш­ни ог­ня зо­ро­аст­риз­ма сох­ра­нились в го­роди­щах Кос­то­бе и Крас­ная реч­ка. В до­мах От­ра­ра об­на­руже­ны оча­ги-ал­та­ри, вма­зан­ные в пол.

Ис­лам — в VI­II-IX вв. шел про­цесс ис­ла­миза­ции Юж­но­го Ка­захс­та­на. В 840 г. Нух ибн Асад под­чи­нил се­бе Ис­пиджаб, в 859 г. его брат Ах­мед ибн Асад со­вер­шил по­ход на Ша­угар. К кон­цу VI­II в. кар­лу­ки при­няли ис­лам. В 960 г. при Му­са ха­не ка­раха­ниды пер­вы­ми объяви­ли ис­лам го­сударс­твен­ной ре­лиги­ей. Хрис­ти­анс­кие церк­ви в Та­разе и Мер­ке прев­ра­тились в ме­чети. Аль Мак­ди­си со­об­ща­ет о со­бор­ной ме­чети в Ке­дере. К IX-XI вв. от­но­сит­ся пост­рой­ка ме­чети в Ба­ласа­гуне. Со вто­рой по­лови­ны IX-X вв. расп­рос­тра­ня­ет­ся со­вер­ше­ние му­суль­манс­ких пог­ре­баль­ных об­ря­дов — умер­ших кла­ли в грун­то­вых ямах, скле­пах из сыр­цо­вого кир­пи­ча го­ловой на се­веро-за­пад, ли­цом на юг. Ран­ние му­суль­манс­кие нек­ро­поли бы­ли отк­ры­ты в От­рарс­ком оази­се (IX-X вв.). В XI-XII вв. груп­па му­суль­манс­ких мав­зо­ле­ев отк­ры­та в Бу­ранинс­ком го­роди­ще.

Ве­ликий Шел­ко­вый путь на тер­ри­тории Ка­захс­та­на

Ве­ликий Шел­ко­вый путь — транс­кон­ти­нен­таль­ный путь древ­ности и сред­не­вековья меж­ду Вос­то­ком и За­падом, на­чал функ­ци­они­ровать как ре­гуляр­ная тор­го­вая и дип­ло­мати­чес­кая ар­те­рия с се­реди­ны II в. до н. э. и су­щест­во­вал вплоть до XIV до отк­ры­тия морс­ких пу­тей.

Со II-III вв. до н. э. су­щест­во­вали от­дель­ные участ­ки Ве­лико­го Шел­ко­вого пу­ти: «Ла­зури­товый путь» — со­еди­нял Сред­нюю Азию и Сред­ний Вос­ток со Сре­дизем­но­морьем и Ин­ди­ей; «Неф­ри­товый путь» — свя­зывал Вос­точный Тур­кестан с Ки­та­ем; «Степ­ной путь» (сер. I тыс. до н. э.) — из При­чер­но­морья к бе­регам До­на, за­тем в зем­ли сар­ма­тов в Юж­ное При­уралье, даль­ше в стра­ны аг­риппи­ев, на­селяв­ших район Верх­не­го Ир­ты­ша и озе­ра Зай­сан (по све­дени­ям Ге­родо­та).

В 629 г. буд­дий­ский па­лом­ник Сю­ань-Цзян отп­ра­вил­ся из Ки­тая в Ин­дию, «что­бы взгля­нуть на свя­щен­ные ос­танки Буд­ды и серьез­но изу­чить бо­гос­ло­вие». Он ехал по меж­ду­народ­но­му пу­ти, ко­торый свя­зывал Ки­тай с За­падом и в сво­ем днев­ни­ке опи­сывал его. Че­рез «Проз­рачное Го­лубое озе­ро» (Ис­сык-куль) он при­был в го­род Су­яб, где встре­тил­ся с тюрк­ским ка­ганом. Опи­сывая при­ем у ка­гана, Сю­ань-Цзян не­од­нократ­но под­черки­вал рос­кошь шел­ко­вых одежд тюрк­ской зна­ти.

Изоб­ре­тение шел­ка ар­хе­оло­ги Ки­тая от­но­сят к эпо­хе не­оли­та (рас­копки в про­вин­ции Чжец­зян, вбли­зи озе­ра Тай­ху — най­де­ны шел­ко­вые тка­ни, по­яса и пря­жа).

В VI-V вв. до н. э. ки­тай­ский шелк стал вы­возить­ся в дру­гие стра­ны. Шел­ко­вая по­пона с вы­шиты­ми на ней фе­ник­са­ми бы­ла най­де­на при рас­копках од­но­го из «царс­ких» кур­га­нов Па­зыры­ка на Ал­тае (V в. до н. э.). Шел­ко­вые из­де­лия най­де­ны и в за­хоро­нени­ях на тер­ри­тории Юж­ной и За­пад­ной Ев­ро­пе (VI-V вв. до н. э.)

В расп­рос­тра­нении шел­ка участ­во­вали ко­чевые пле­мена са­ков и ски­фов, че­рез пос­редс­тво ко­торых ди­ковин­ный для то­го вре­мени то­вар по­падал в Цент­раль­ную Азию.

В VI-VII вв. на­ибо­лее ожив­ленным ста­новит­ся путь, ко­торый про­ходил из Ки­тая на За­пад че­рез Се­миречье и Юж­ный Ка­захс­тан. Ос­новные при­чины:

1. в Се­миречье на­ходи­лись став­ки тюрк­ских ка­ганов, ко­торые конт­ро­лиро­вали тор­го­вые пу­ти че­рез Сред­нюю Азию;
2. до­рога че­рез Фер­га­ну в VII в. ста­ла опас­ной из-за меж­до­усо­биц мест­ных пра­вите­лей;
   
3. бо­гатые тюрк­ские ка­ганы и их ок­ру­жение ста­ли круп­ны­ми пот­ре­бите­лями за­морс­ких то­варов;
   
4. ос­новное чис­ло по­соль­ских и тор­го­вых ка­рава­нов в VII-XIVвв. шло здесь.

Ос­новные трас­сы Ве­лико­го Шел­ко­вого пу­ти в VI-VI­II вв:

1. Си­рия — Иран — Сред­няя Азия — Юж­ный Ка­захс­тан — Та­ласс­кая до­лина — Чуй­ская до­лина — Ис­сык-куль­ская кот­ло­вина Вос­точный Тур­кестан.
2. Ви­зан­тия — Дер­бент — При­кас­пий­ские сте­пи -Ман­гышлак — При­аралье — Юж­ный Ка­захс­тан — Се­миречье — Вос­точный Тур­кестан — Ки­тай.

Ве­ликий Шел­ко­вый путь че­рез Ка­захс­тан, про­ходя по Юж­но­му Ка­захс­та­ну и Се­миречью, раз­де­лял­ся на 4 нап­равле­ния:

1. Нап­равле­ние с за­пада на вос­ток;
   
2. Илий­ское нап­равле­ние;
3. Ев­ро­пей­ское нап­равле­ние;
   
4. Нап­равле­ния, ве­дущие в Цент­раль­ный и Вос­точный Ка­захс­тан:
   

• а) Са­рысуй­ское нап­равле­ние — из От­ра­ра к ре­кам Ир­тыш и Ишим;
  
• б) Хан жол — из Та­раза к бе­регам ре­ки Ата­су;
  
• в) се­веро-илий­ский путь — от Чен­гелды к бе­регам озе­ра Бал­хаш.

Круп­ные го­рода на Ве­ликом Шел­ко­вом пу­ти:

Ис­пиджаб — ки­тай­цы на­зыва­ли «го­родом на бе­лой ре­ке». Куп­цы из Ис­пиджа­ба име­ли свои фак­то­рии в Баг­да­де, Мер­ве, Бал­хе.

Джу­викат — го­род в Та­ласс­кой до­лине, здесь тюрк­ский ка­ган Ди­забул в 568 г. при­нимал дип­ло­мати­чес­кое по­соль­ство Юс­ти­ни­ана II из Ви­зан­тии во гла­ве с Зе­мар­хом, при­быв­шее для зак­лю­чения во­ен­но­го со­юза про­тив Ира­на и ре­шения воп­ро­сов о тор­говле шел­ком.

Джа­мукат — ря­дом с Та­разом, ос­но­ван­ный сог­дий­ца­ми из Бу­хары, ко­торым пра­вил не­кий Джа­мук. Ос­татки го­рода на пра­вом бе­регу Та­ласа сей­час на­зыва­ет­ся — Кос­то­бе.

Ку­лан — ки­тай­цы на­зыва­ли «Цзюй­лень», был из­вестен как «при­ят­ный го­родок на гра­ницах стра­ны тю­рок со сто­роны Ма­веран­нахра».

Ики­огуз — в до­лине ре­ки Кок­су — сов­ре­мен­ное се­ло Дун­га­нов­ка. В 1253 г. мо­нах В. Руб­рук пи­сал, что в го­роде име­лась тор­го­вая ко­лония иранс­ких куп­цов. Руб­рук на­зывал го­род Эк­ви­усом.

Ка­ялык — в до­лине ре­ки Ка­ратал (сов­ре­мен­ное се­ло Ан­то­новс­кое) сто­лица кар­лукс­ких пра­вите­лей жаб­гу — центр се­веро-вос­точной час­ти Илий­ской до­лины (IX-на­чало ХШ вв.).

Ке­дер — один из глав­ных го­родов в От­рарс­ком оази­се, из­вестен как «мес­то сте­чения куп­цов из раз­ных стран».

От­рар и Ша­угар (VI­II в.). От­рар — был уз­лом мно­гих ка­раван­ных пу­тей. Ша­угар — сов­ре­мен­ный Чуй-то­бе, ря­дом с Тур­кеста­ном.

Глав­ный пред­мет тор­говли Шел­ко­вого пу­ти в Ка­захс­та­не — шелк. Шелк на­ряду с зо­лотом прев­ра­тил­ся в меж­ду­народ­ную ва­люту, им ода­рива­ли ца­рей и пос­лов, вып­ла­чива­ли жа­лованье на­ем­но­му вой­ску и го­сударс­твен­ные дол­ги. Впол­не ес­тест­вен­но, что и шелк, и часть то­варов, пе­рево­зимых по Шел­ко­вому пу­ти, осе­дала в го­родах, сто­яв­ших на его ка­захс­тан­ском участ­ке. Ар­хе­оло­гичес­кие на­ход­ки — яр­кое то­му сви­детель­ство.

Се­реб­ря­ный клад из От­ра­ра: мо­неты вос­точно-тур­кестанс­ких го­родов -Ал­ма­лыка, Пу­лада, Эми­ля, Ор­ду ал-Аза­ма; ев­ро­пей­ские мо­неты из Кы­рыма; ма­ло­азий­ские мо­неты — из Си­васа, Ко­ни, Теб­ри­за; ка­захс­тан­ские мо­неты из Джен­да, от­но­сящи­еся к 40–60-м гг. XI­II в.; бляш­ки от на­бор­но­го по­яса с уй­гурс­ки­ми над­пи­сями; ви­тые брас­ле­ты из Сред­ней Азии; пле­теные брас­ле­ты, сде­лан­ные в По­волжье; пряж­ка от по­яса, вы­шед­шая из ре­мес­ленных мас­терс­ких од­но­го из го­родов Ма­лой Азии; слит­ки се­реб­ра в ви­де линз и оваль­ных бру­соч­ков.

Клад со­дер­жит сво­его ро­да «ви­зит­ные кар­точки» го­родов, сто­яв­ших на Шел­ко­вом пу­ти.

В От­ра­ре так­же най­де­ны: неф­ри­товая бля­ха ки­тай­ско­го про­из­водс­тва с рельеф­ным изоб­ра­жени­ем свер­нувше­гося в коль­цо тиг­ра или бар­са, часть брон­зо­вых зер­кал XI­II-XIV вв.,

брон­зо­вый ме­дальон, брон­зо­вая чер­ниль­ни­ца, изящ­ный стек­лянный гра­фин из Си­рии тог­дашне­го тра­дици­он­но­го цент­ра стек­ло­делия (XIV в.).

Семь ки­тай­ских мо­нет «у-шу», от­но­сящих­ся к I-IV вв. н. э., най­де­ны при рас­копках мо­гиль­ни­ка Мар­дан в От­рарс­ком оази­се.

В Та­разе най­ден ви­зан­тий­ский зо­лотой со­лид Юс­ти­ни­ана I с изоб­ра­жени­ем им­пе­рато­ра в шле­ме с копьем и щи­том на од­ной сто­роне и бо­гини По­беды с крес­том в ру­ке — на дру­гой. Зо­лотые со­лиды при­меня­лись в ка­чест­ве меж­ду­народ­ной ва­люты.

В го­роде Таль­хи­зе най­де­ны 4 фар­фо­ровых ки­тай­ских ча­ши, ук­ра­шен­ные из­нутри гра­виро­ван­ны­ми изоб­ра­жени­ями детс­ких фи­гур в об­рамле­нии ме­дальонов в фор­ме гри­ба — сим­во­ла дол­го­летия. Так­же най­ден об­ло­мок фа­ян­со­вой ча­ши, вы­пол­ненной люст­ром на крас­ном фо­не, изоб­ра­жены 11 си­дящих муж­чин и 1 жен­щи­на. Над го­лова­ми лю­дей — зо­лотые ним­бы. Фраг­менты 3 мед­ных блюд. Изоб­ра­жения сфинк­сов и зве­рино­го го­на встре­ча­ют­ся на ча­шах, зер­ка­лах, плас­ти­нах, об­на­ружен­ных в Сред­ней Азии, По­волжье, За­кав­казье, Ближ­нем и Сред­нем Вос­то­ке.

По Шел­ко­вому пу­ти расп­рос­тра­нялись не толь­ко из­де­лия, но и мо­да на ху­дожест­вен­ные сти­ли. Нап­ри­мер, по Шел­ко­вому пу­ти расп­рос­тра­нял­ся ти­муридс­кий стиль в ке­рами­ке, от­ли­ча­ющей­ся си­ней гам­мой рос­пи­сей на бе­лом фо­не.

По Ве­лико­му Шел­ко­вому пу­ти шло вза­имо­дей­ствие и вза­имообо­гаще­ние куль­тур.

Царс­тва ми­ра. В на­чале сред­них ве­ков в Азии бы­ла расп­рос­тра­нена кон­цепция че­тырех «царств ми­ра»:

1. Царс­тво сло­нов на юге — Ин­дия — царь муд­рости (фи­лосо­фии и на­уки);
   
2. Царс­тво дра­гоцен­ностей на за­паде — Иран и Ви­зан­тия — царь Пер­сии — царь ца­рей; царь ара­бов — царь му­жей;
   
3. Царс­тво ко­ней на се­вере — Тюрк­ские ка­гана­ты — царь хищ­ных зве­рей;
   
4. Царс­тво лю­дей на вос­то­ке — Ки­тай — царь го­сударс­твен­но­го уп­равле­ния и про­мыш­леннос­ти.

Вза­имо­дей­ствие куль­тур в ис­кусс­тве. При рас­копках па­мят­ни­ков на Шел­ко­вом пу­ти най­де­ны мно­гочис­ленные ма­тери­аль­ные подт­вер­жде­ния раз­ви­тия и вза­имообо­гаще­ния куль­тур.

В сох­ра­нив­шихся па­рад­ных за­лах Пенд­жи­кен­та, Ва­рах­ши, Аф­ра­си­аба, Топ­рак-ка­лы най­де­на кол­лекция тер­ра­кот танс­ко­го вре­мени (VI-VI­II в). изоб­ра­жа­ющая тан­цо­ров, ак­те­ров в мас­ках, му­зыкаль­ные ан­самб­ли. Сте­на свя­тили­ща VI­II-IX вв. в го­роди­ще Кос­то­бе в Та­ласс­кой до­лине бы­ла ук­ра­шена резь­бой баг­дадс­ко­го сти­ля. Прек­расная де­ревян­ная скуль­пту­ра тан­цовщи­цы най­де­на в Пенд­жи­кен­те. При рас­копках сыр­дарьинс­ко­го го­рода Ке­дер об­на­руже­на гли­няная мас­ка ар­тиста IX-XI вв.

По Ве­лико­му Шел­ко­вому пу­ти расп­рос­тра­нялось ис­кусс­тво му­зыки и тан­ца, зре­лищ­ные предс­тав­ле­ния. Му­зыкан­ты, тан­цо­ры, ук­ро­тите­ли ди­ких зве­рей, ак­ро­баты, фо­кус­ни­ки объеди­нялись в бро­дячие труп­пы.

Ки­тай­ский им­пе­ратор Сю­ань-Цзунь во двор­це со­дер­жал 30 ты­сяч му­зыкан­тов. В Танс­ком Ки­тае бы­ла по­пуляр­на му­зыка За­пада — го­родов Вос­точно­го Тур­кеста­на и Сред­ней Азии.

Иранс­кие, сог­дий­ские и тюрк­ские ак­те­ры мно­гое внес­ли в хо­ре­ог­ра­фию Ки­тая. Нап­ри­мер, маль­чи­ки из Таш­кента ис­полня­ли та­нец «За­пад­ный ска­чущий та­нец», а две юные де­вуш­ки «Та­нец Ча­ча» и «Де­вы За­пада».

В Конс­тан­ти­нопо­ле час­то гаст­ро­лиро­вали ар­тисты с Вос­то­ка. Как со­об­ща­ют ис­точни­ки, на зва­ном обе­де у ви­зан­тий­ской им­пе­рат­ри­цы русс­кую кня­гиню Оль­гу разв­ле­кали шу­ты и эк­ви­либ­ристы, а на празд­нес­твах в честь сель­джукс­ко­го сул­та­на Арс­ла­на II вы­пол­нял рис­ко­ван­ные саль­то тюрк­ский ак­ро­бат.

По Ве­лико­му Шел­ко­вому пу­ти расп­рос­тра­нялись так­же ре­лиги­оз­ные идеи: буд­дизм и хрис­ти­анс­тво, ма­нихей­ство, зо­ро­аст­ризм и ис­лам.

XI­II – XVI вв.

Об­ра­зова­ние Мон­голь­ской им­пе­рии. Ка­захс­тан на­кану­не мон­голь­ско­го на­шест­вия

В кон­це XII – на­чале XI­II ве­ков на тер­ри­тории Мон­го­лии об­ра­зова­лось круп­ное ко­чевое го­сударс­тво. Под властью од­но­го из предс­та­вите­лей ро­довой вер­хушки Те­мучи­на (1155–1227). Пер­во­началь­но оно бы­ло ос­но­вано в до­линах рек Ке­руле­на и Ор­хо­на. За­тем вследс­твие объеди­нения родс­твен­ных пле­мен и за­во­ева­ний со­сед­них стран Мон­голь­ское го­сударс­тво прев­ра­тилось в мо­гучую им­пе­рию не толь­ко в Цент­раль­ной Азии, но и во всем ми­ре. В 1203 г. им бы­ли разг­ром­ле­ны Ке­ре­итс­кое за­тем со­сед­нее Най­манс­кое ханс­тва. 1207–1211 гг. бы­ли по­коре­ны на­роды Си­бири и Вос­точно­го Тур­кеста­на. В 1215 г. был взят Пе­кин. В 1217 г. мон­го­лы за­во­ева­ли все зем­ли к се­веру от ре­ки Ху­ан­хэ. К се­реди­не XII в. мон­го­лы прод­ви­нулись на за­пад, от­теснив с тер­ри­тории Мон­голь­ско­го Ал­тая и вер­ховьев Ир­ты­ша най­ма­нов и кып­ча­ков. С это­го вре­мени мон­го­лы рас­по­лага­лись на тер­ри­тории от Бай­ка­ла, вер­ховьев Ени­сея и Ир­ты­ша на се­вере до пус­ты­ни Го­би на юге. В 1206 г. на ку­рул­тае (ху­рале) мон­голь­ской зна­ти бы­ло объяв­ле­но об об­ра­зова­нии Мон­голь­ско­го го­сударс­тва, а Те­мучин был про­возг­ла­шен вер­ховным пра­вите­лем и по­лучил ти­тул Чин­гисха­на. Сто­лицей го­сударс­тва стал го­род Ка­рако­рум. Так в на­чале XI­II в. в Цент­раль­ной Азии об­ра­зова­лось но­вое мон­голь­ское во­ен­но-фе­одаль­ное го­сударс­тво, ко­торое со­дей­ство­вало кон­со­лида­ции ра­нее ма­ло свя­зан­ных пле­мен в еди­ный эт­нос и прек­ра­щению меж­до­усоб­ных войн. Важ­ным бы­ло и то, что на ку­рул­тае 1206 г. был об­на­родо­ван Ве­ликий Джа­сак (ясак) Чен­гисха­на — это мон­голь­ское пра­во, вклю­ча­ющее на­род­ные обы­чаи и возз­ре­ния пра­вите­ля, свод за­конов во­ен­ных и граж­данс­ких, с ус­та­нов­ле­ни­ем со­от­ветс­тву­юще­го на­каза­ния за их не­ис­полне­ние.

Го­сударс­тво мон­го­лов бы­ло уст­ро­ено по прин­ци­пу во­ен­но-ад­ми­нист­ра­тив­ной ор­га­низа­ции. Вся тер­ри­тория и на­селе­ние де­лились на 3 ок­ру­га: центр — кул; пра­вое кры­ло — ба­рун­гар; ле­вое кры­ло — джун­гар.. В ос­но­ве ле­жала де­сятич­ная сис­те­ма. Каж­дый ок­руг сос­то­ял из нес­коль­ких «ту­менов» (каж­дый по 10 ты­сяч). «Ту­мены» де­лились на «ты­сяч­ни­ки», каж­дая ты­сяча — на «сот­ни­ки», а «сот­ни­ки» — на «де­сят­ни­ки». На­чаль­ни­ки ок­ру­гов и ту­менов бы­ли родс­твен­ни­ками Чин­гисха­на.

Бы­ла ус­та­нов­ле­на стро­жай­шая дис­ципли­на и чет­кая ор­га­низа­ция. Ар­мия от­ли­чалась вы­сокой бо­ес­по­соб­ностью. Чин­гизхан выд­ви­гал на вид­ные ко­манд­ные долж­нос­ти сме­лых и ре­шитель­ных лю­дей не­зави­симо от их эт­ни­чес­ко­го и со­ци­аль­но­го про­ис­хожде­ния.

В ата­ку мон­го­лы шли с ди­ким кри­ком, но во­ева­ли и мол­ча — «вне­мую», об­ме­нива­ясь зна­ками — фла­гами, а ночью фо­наря­ми. Каж­дый во­ин имел с со­бой пи­лу, ши­ло, игол­ки, нит­ки, гли­няный со­суд для вар­ки пи­щи, фляж­ку око­ло 2 лит­ров, неп­ри­кос­но­вен­ный за­пас, сос­то­яв­ший из су­хого мо­лока, су­шено­го мя­са и смен­но­го белья. Ког­да про­дук­тов не хва­тало, во­ин рас­се­кал ве­ну сво­ей ло­шади и пил до по­лу-лит­ра кро­ви, по­том пе­ревя­зывал ра­ну. Хлеб пек­ли под мыш­кой у верб­лю­да. Каж­дый во­ин имел от од­но­го до че­тырех выд­ресси­рован­ных ко­ней, ко­торые то стре­митель­но со­бира­лись в куч­ки, то раз­мы­кались, и мон­го­лы гро­зили ата­кой то в од­ном, то в дру­гом мес­те, са­ми не при­нимая сомк­ну­той ата­ки про­тив­ни­ка. Та­кими дей­стви­ями они из­ма­тыва­ли вра­га фи­зичес­ки и мо­раль­но. 10–12 дней мон­го­лы мог­ли ехать на ко­нях без при­валов, су­точ­ный пе­реход сос­тавлял до 150 верст. Они мог­ли выс­та­вить вой­ско до 200 ты­сяч че­ловек и до 1 млн. ло­шадей. Кро­ме то­го, у них бы­ло дос­та­точ­но мощ­ное во­ору­жение — тя­желые бо­евые ма­шины, ог­не­меты, го­рящая нефть, так на­зыва­емый «гре­чес­кий огонь», при­менял­ся по­рох, но пос­коль­ку не бы­ло ог­нест­рель­но­го ору­жия, он при­менял­ся в ра­кетах. Лич­ная гвар­дия Чин­гизха­на сос­то­яла из 10 ты­сяч от­борных во­инов — «ку­шук».

Мон­голь­ское об­щест­во де­лилось на два сос­ло­вия: гос­подс­тву­ющая часть — нойоны и за­виси­мые ско­тово­ды — ара­ты. Ос­новное за­нятие на­селе­ния — экс­тен­сивное ско­товодс­тво. В ки­тай­ских ис­точни­ках на­селе­ние Мон­го­лии на­зыва­лось «та­тара­ми», сам же Чин­гизхан на­зывал свои пле­мена мон­го­лами, а го­сударс­тво — мон­голь­ским. Эт­но­ним «та­тары» от­но­сил­ся толь­ко к час­ти вос­точно-мон­голь­ских пле­мен.

Со дня сво­его ос­но­вания мон­голь­ское го­сударс­тво бы­ло на­целе­но на за­во­ева­тель­ные по­ходы. Ос­новные при­чины мон­голь­ских по­ходов:

• а) не­об­хо­димость в рас­ши­рении гра­ниц го­сударс­тва;
  
• б) не­об­хо­димость в рас­ши­рении паст­бищ­ных уго­дий;
  
• в) за­во­ева­ние но­вых на­родов — но­вых пла­тель­щи­ков да­ни и во­ен­но­го ре­зер­ва для ве­дения войн;
  
• г) удов­летво­рение тре­бова­ний ко­чевой зна­ти, пре­сечь внут­ренние раз­до­ры и меж­до­усо­бицы.

Го­сударс­тво Ка­раки­та­ев в Же­тису и Юж­ном Ка­захс­та­не пре­тер­пе­вало вре­мя по­лити­чес­ко­го кри­зиса. Го­рода Ма­верен­нахра пос­те­пен­но ос­во­бож­да­лись от влас­ти г. ур­ха­на. Кар­лукс­кие и Ка­раха­нидс­кие пра­вите­ли ста­ли пе­рехо­дить в под­данс­тво Хо­рез­ма. В 1207 г. Ка­раки­таи по­теря­ли Бу­хару, за­тем и Та­раз. Кро­ме то­го, обост­ря­лись от­но­шения гур­ха­на с пра­вите­лями Куй­лы­ка и Ал­ма­лыка. По­пав в зат­рудни­тель­ное по­ложе­ние, гур­хан об­ра­тил­ся за по­мощью к най­манс­ко­му ха­ну Куч­лу­ку. Най­ма­ны, раз­би­тые в 1204 г., бе­жали во гла­ве с Куч­лу­ком на тер­ри­торию Же­тысу. Здесь он су­мел соб­рать раз­рознен­ные от­ря­ды най­ма­нов и ке­ре­итов, во­шел в рас­по­ложе­ние к гур­ха­ну и стал до­воль­но зна­читель­ной по­лити­чес­кой фи­гурой.

В 1210 г. ка­раки­таи по­тер­пе­ли по­раже­ние в вой­не с Хо­рез­мом. Этим вос­поль­зо­вались жи­тели го­рода Ба­ласа­гуна, под­нявшие мя­теж. Гур­хан взял штур­мом собс­твен­ную сто­лицу и в те­чение трех дней ка­раки­таи гра­били ее. Не­доволь­ство кар­лукс­кой зна­ти ис­поль­зо­вал Куч­лук, зас­та­вив­ший от­речь­ся от влас­ти, зах­ва­чен­но­го в плен гур­ха­на.

В 1212 г. гур­хан Чи­гилу­гу умер и най­манс­кий хан Куч­лук стал пол­новласт­ным пра­вите­лем Же­тысу. Под его власть по­пали го­рода Сай­рам, Таш­кент, Се­вер­ная часть Фер­га­ны. Став неп­ри­мири­мым про­тив­ни­ком Хо­рез­ма, Куч­лук на­чал в сво­их вла­дени­ях го­нения на му­суль­ман, чем выз­вал не­нависть осед­ло­го на­селе­ния Же­тысу. Кой­лыкс­кий пра­витель Ас­ланхан, и за­тем Бу­зар отош­ли от най­ма­нов и объяви­ли се­бя по­дан­ны­ми Чин­гисха­на. Вслед за Ки­та­ем Чин­гизхан го­товил­ся к по­ходу в Ка­захс­тан и Сред­нюю Азию. Осо­бен­но его прив­ле­кали цве­тущие го­рода Юж­но­го Ка­захс­та­на и Же­тысу.

По­корив Се­вер­ный Ки­тай (1211–1215), мон­го­лы во­ору­жились ки­тай­ской во­ен­ной тех­ни­кой. В 1218–1219 гг. Чин­гизха­ном бы­ли по­коре­ны на­роды Си­бири (яку­ты, бу­ряты), Ени­сей­ские кыр­гы­зы. Уй­гурс­кое и Тур­фанс­кое кня­жест­ва в Вос­точном Тур­кеста­не сда­лись без боя. Сле­ду­ющей за­дачей Чин­гизха­на бы­ло по­коре­ние Ка­захс­та­на, Сред­ней Азии, Ира­на, Ближ­не­го Вос­то­ка, За­кав­казья и Вос­точной Ев­ро­пы.

На­шест­вие Чин­гизха­на в Сред­нюю Азию и Ка­захс­тан

Путь к даль­ней­шим за­во­ева­ни­ям Чин­гизха­на Вос­точной Ев­ро­пы и Пе­ред­ней Азии ле­жел че­рез Ка­захс­тан и Сред­нюю Азию.

В сво­их от­но­шени­ях с тюрк­ски­ми на­рода­ми Чин­гизхан ак­тивно ис­поль­зо­вал дип­ло­матию под ло­зун­гом объеди­нения всех ко­чев­ни­ков Цент­раль­ной Азии, их кон­со­лида­ции в еди­ную им­пе­рию. Не­ред­ко это при­води­ло к зак­лю­чению со­юз­ни­чес­ких от­но­шений, соп­ро­вож­давших­ся ди­нас­тий­ны­ми бра­ками.

В пе­ри­од воз­вы­шения Чин­гизха­на его глав­ны­ми про­тив­ни­ками бы­ли уй­гу­ры, ке­ре­иты най­ма­ны, мер­ки­ты. С уй­гу­рами мон­го­лы ус­та­нови­ли со­юз­ни­чес­кие от­но­шения. Вла­детель кар­лу­ков в Ка­ялы­ке Арс­лан-хан в 1210–1211 гг. доб­ро­воль­но под­чи­нил­ся мон­го­лам, вторг­шим­ся в Се­миречье. А в 1217 г. пра­витель кар­лукс­кой об­ласти Ал­ма­лык Бу­зар так­же стал вас­са­лом Чин­гизха­на. При­со­еди­нив­ши­еся к мон­го­лам уй­гу­ры, кар­лу­ки, часть най­ма­нов, кып­ча­ков и дру­гих тюрк­ских пле­мен во­ева­ли на их сто­роне.

Осу­щест­вить втор­же­ние Чин­гисхан ре­шил че­рез до­лину ре­ки Или, где рас­по­лага­лись бо­гатые го­рода, ко­торы­ми пра­вил хан най­ма­нов Куч­лук, счи­тав­ший­ся вра­гом Чин­гисха­на. С целью за­во­ева­ния Же­тысу и разг­ро­ма Куч­лу­ка Чин­гисхан пос­лал вой­ско во гла­ве с од­ним во­ена­чаль­ни­ком Же­бэ-ной­ном. В 1218 г. от­ря­ды Же­бэ вмес­те с от­ря­дами Кой­лы­ка и Ал­ма­лыка выс­ту­пили про­тив Куч­лу­ка. При этом мон­го­лы раз­ре­шали му­суль­ма­нам пуб­личные бо­гос­лу­жения, зап­ре­щен­ные ра­нее най­ма­нами, что спо­собс­тво­вало пе­рехо­ду все­го осед­ло­го на­селе­ния на сто­рону мон­го­лов. На­селе­ние Се­миречья при­няло мон­го­лов как из­ба­вите­лей от го­нений ха­на най­ма­нов Куч­лу­ка на му­суль­ман. Сам Куч­лук не су­мев ор­га­низо­вать соп­ро­тив­ле­ние, бе­жал в Сред­нюю Азию, был нас­тигнут мон­го­лами в Ба­даш­ха­не и убит.

В 1218 г. без боя сдал­ся мон­го­лам го­род Ба­ласа­гун. Его жи­тели отк­ры­ли во­рота мон­го­лам, за что го­род по­лучил наз­ва­ние Го­балык («хо­роший го­род»). Же­лая прив­лечь на­род Се­миречья на свою сто­рону, Чин­гизхан зап­ре­тил гра­бежи и рез­ню в этом крае.

Зах­ват Вос­точно­го Тур­кеста­на и Се­миречья, че­рез Юж­ный Ка­захс­тан, отк­рыл мон­го­лам путь в Сред­нюю Азию, где су­щест­во­вало силь­ное го­сударс­тво Хо­резм.

Пе­ред Чин­гисха­ном отк­ры­лась до­рога в пре­делы Хо­рез­ма и Ма­верен­нахра. Хо­резм объеди­нял зем­ли собс­твен­но­го Хо­рез­ма, Ма­верен­нахра, Ира­на, Юж­но­го Ка­захс­та­на. Од­на­ко уяз­ви­мым мес­том в го­сударс­тве бы­ло все­силие кип­чакс­кой зна­ти, за­нимав­шей ве­дущие пос­ты в ад­ми­нист­ра­тив­ном и во­ен­ном ап­па­ратах.

Мать Хо­резм­ша­ха Му­хам­ме­да Тер­кен Ха­тум про­ис­хо­дила из кип­чакс­ко­го ро­да и об­ла­дала ог­ромным вли­янием при дво­ре. Поль­зу­ясь этой под­держ­кой, она фак­ти­чес­ки ор­га­низо­вала и возг­ла­вила оп­по­зицию сво­его сы­на. Осо­бен­но обост­ри­лись их от­но­шения пе­ред мон­голь­ским на­шест­ви­ем. Тер­кен да­же ор­га­низо­вала выс­тупле­ния кип­ча­ков про­тив Хо­резм­ша­ха в 1216 г. Это восс­та­ние возг­ла­вил ее пле­мян­ник Ка­ир-хан. Кип­ча­ки по­тер­пе­ли по­раже­ние, од­на­ко, Тер­кен Ха­тум не толь­ко не поз­во­лила на­казать Ка­ир-ха­на, но да­же нас­то­яла на пе­реда­чу ему го­рода От­ра­ра.

Встре­вожен­ный вестью о по­бедах мон­го­лов Хо­резм­шах Му­хам­мед отп­ра­вил сво­их пос­лов в Мон­го­лию. Вслед за этим в Хо­резм при­было от­ветное по­соль­ство с пред­ло­жени­ями о ми­ре. Сле­довав­ший за по­соль­ством тор­го­вый ка­раван из 450 че­ловек и 500 верб­лю­дов, вез­ший ог­ромные цен­ности и по­дар­ки, ос­та­новил­ся в От­ра­ре. Ка­ир-хан за­подоз­рил куп­цов в шпи­она­же, при­казал их каз­нить, а ка­раван разг­ра­бить. Разг­не­ван­ный Чин­гизхан пот­ре­бовал вы­дачи Ка­ир-ха­на, но Хо­резм­шах, бо­ясь гне­ва кип­чакс­кой зна­ти, от­ка­зал­ся. Бо­лее то­го, Му­хам­мед при­казал каз­нить пос­лов, че­го мон­го­лы прос­тить не мог­ли. Это со­бытие в ис­то­рии по­лучи­ло наз­ва­ние «От­рарс­кая ка­таст­ро­фа» и пос­лу­жило по­водом для втор­же­ния Чин­гизха­на на тер­ри­торию Ка­захс­та­на и Сред­ней Азии.

В сен­тябре 1219 г. 150-ты­сяч­ное вой­ско Чин­гиз-ха­на на­чало свой по­ход от Ир­ты­ша. 111 ты­сяч его во­инов бы­ло мон­го­лы, ос­таль­ные — уй­гу­ры и кар­лу­ки. Чин­гизхан нап­ра­вил к От­ра­ру нес­коль­ко ту­менов во гла­ве со сво­ими сы­новьями Ша­гата­ем и Уге­де­ем. Пра­витель От­ра­ра Ка­ир-хан с 80-ты­сяч­ным вой­ском 5 ме­сяцев дер­жал обо­рону го­рода. Зная, что мон­го­лы не по­щадят его, он за­щищал­ся от­ча­ян­но. Пре­датель­ство од­но­го из во­ена­чаль­ни­ков Ка­рад­жа ус­ко­рила па­дение От­ра­ра. Вый­дя ночью из го­родс­ких во­рот, он сдал­ся мон­го­лам. Че­рез эти же во­рота осаж­да­ющие вор­ва­лись в го­род. Часть вой­ск и жи­тели за­пер­лись в кре­пос­ти и про­дол­жа­ли обо­ронять­ся. Толь­ко че­рез ме­сяц мон­го­лы смог­ли взять ци­тадель. Все ее за­щит­ни­ки бы­ли уби­ты, кре­пость раз­ру­шена, Ка­ир-хан каз­нен. От­рар пал в фев­ра­ле 1220 г., на­селе­ние бы­ло изг­на­но из разг­раб­ленно­го го­рода, ци­тадель раз­ру­шена, а сте­ны сры­ты.

Для за­во­ева­ния го­родов в ниж­нем те­чении Сыр­дарьи Чин­гизхан нап­ра­вил сво­его стар­ше­го сы­на Джу­чи. Го­рода ока­зали мон­го­лам упор­ное соп­ро­тив­ле­ние. От­ря­ды Джу­чи, со­вер­шившие по­ходы по Сыр­дарье, вес­ною 1220 го­да по­дош­ли к Сы­гана­ку. Го­род обо­ронял­ся 7 дней. Пос­ле взя­тия Сыг­на­ка на­селе­ние и го­род бы­ли унич­то­жены. За ко­рот­кий срок мон­го­лам под­чи­нились го­рода Уз­генд, Жент, Бар­чынлыг­кент.

Пу­тешест­вен­ник Пла­но Кар­пи­ни, прос­ле­довав­ший че­рез Юж­ный и Юго-Вос­точный Ка­захс­тан в 1245–1247 гг., от­ме­тил, что в ни­зовьях Сыр­дарьи он уви­дел «бес­числен­ные ист­реб­ленные го­рода, раз­ру­шен­ные кре­пос­ти и мно­го опус­то­шен­ных се­лений». Вмес­те с го­рода­ми унич­то­жались ир­ри­гаци­он­ные сис­те­мы, вы­тап­ты­вались по­севы, гиб­ли ок­рест­ные зем­ле­дель­чес­кие оази­сы. Мно­гие жи­тели по­гиб­ли, дру­гие по­пали в плен, третьи бе­жали, рас­се­яв­шись в раз­ные сто­роны.

В на­чале 1221 го­да мон­голь­ские от­ря­ды подс­ту­пили к сто­лице Хо­рез­ма – Ур­генчу, ко­торый был взят пос­ле 5 ме­сяч­ной оса­ды. Хо­резм­шах бе­жал в Иран. К вес­не 1221 г. за­во­ева­ние Сред­ней Азии мон­го­лами бы­ло за­вер­ше­но. Мон­го­лы зах­ва­тили тер­ри­тории Ира­на, Аф­га­нис­та­на, Се­вер­ной Ин­дии. Для прес­ле­дова­ния Хо­резм­ша­ха Чин­гизхан отп­ра­вил круп­ный от­ряд во гла­ве с во­ена­чаль­ни­ками Же­бэ и Су­бэдэ­ем. 30-ты­сяч­ный мон­голь­ский кор­пус под их ко­ман­до­вани­ем из Ира­на вторг­ся на Кав­каз, разг­ро­мив ар­мян и гру­зин.

Че­рез Кав­каз мон­го­лы отп­ра­вились в Дешт-и-Кип­чак, где столк­ну­лись с ярост­ным соп­ро­тив­ле­ни­ем за­пад­но-кип­чакс­ких пле­мен. Кип­ча­ки и объеди­нен­ное вой­ско русс­ких кня­жеств встре­тились с мон­го­лами на ре­ке Кал­ке в 1223 го­ду. Из-за не­сог­ла­сован­ности дей­ствий со­юз­ни­ки по­тер­пе­ли по­раже­ние. Од­на­ко мон­го­лы не ста­ли прод­ви­гать­ся вглубь Ру­си и по­вер­ну­ли на­зад на со­еди­нение с ос­новны­ми си­лами. В 1224 г. Чин­гизхан че­рез сте­пи Ка­захс­та­на вер­нулся в Мон­го­лию.

Та­ким об­ра­зом, в 1219–1224 гг. в ре­зуль­та­те за­во­ева­тель­ной по­лити­ке мон­го­лов тер­ри­тория Ка­захс­та­на вош­ла в сос­тав мон­голь­ской им­пе­рии. Хо­тя ко­чевые пле­мена ока­зыва­ли мон­го­лам соп­ро­тив­ле­ние, но мест­ная знать пос­ту­пала к ним на служ­бу. Ря­довые ко­чев­ни­ки бы­ли ис­поль­зо­ваны для фор­ми­рова­ния но­вых «со­тен» и «ты­сяч­ни­ков» мон­голь­ской ар­мии.

Об­ра­зова­ние улу­сов на тер­ри­тории Ка­захс­та­на в пе­ри­од мон­голь­ско­го ига

В 1227 г. по­ход в Дешт-и-Кип­чак был во­зоб­новлен. В 1229 г. мон­голь­ские си­лы возг­ла­вил сын Джу­чи – Ба­ту, за­вер­шивший к 1232 го­ду этот по­ход. Тер­ри­торию Ка­захс­та­на пос­ле за­во­ева­ния Чин­гизхан раз­де­лил на улу­сы меж­ду сы­новьями. Она вош­ла в сос­тав трех объеди­нений, ко­торые возг­лав­ля­ли сы­новья Чин­гизха­на.

Боль­шая степ­ная часть от Ир­ты­ша до Вол­ги, се­вер­ная часть Се­миречья, весь Вос­точный Дешт-и-Кып­чак до Ниж­не­го По­волжья, Хо­резм и за­пад­ные еще не за­во­еван­ные зем­ли вош­ли в сос­тав улу­са Джу­чи. Ко­личест­во во­инов в них сос­та­вило 4 ты­сячи че­ловек.

Юж­ный и Юго-Вос­точный Ка­захс­тан, Вос­точный Тур­кестан и Ма­веран­нахр вош­ли в сос­тав улу­са Ша­гатая. Ко­личест­во во­инов в них сос­та­вило 4 ты­сячи че­ловек.

Се­веро-вос­точная часть Се­миречья, За­пад­ная Мон­го­лия, районы верх­не­го Ир­ты­ша и Тар­ба­гатая вош­ли в улус Угэ­дэя. Ко­личест­во во­инов в них сос­та­вило 4 ты­сячи че­ловек.

Собс­твен­но мон­голь­ски­ми зем­ля­ми вла­дел Ту­луй, ко­личест­во его во­инов сос­тавля­ло 101 ты­сячу че­ловек.

При жиз­ни Чин­гизха­на зем­ли, от­ве­ден­ные сы­новьям, слу­жили для них толь­ко ис­точни­ком до­хода, они ос­та­вались под­чи­нен­ны­ми гла­ве им­пе­рии. Чин­гизхан умер в 1227 г. в воз­расте 72 лет. Он по­корил че­тыре пя­тых тер­ри­тории Ста­рого Све­та с на­селе­ни­ем свы­ше 1 млрд. че­ловек. На ханс­кий трон в мон­голь­ской им­пе­рии, сог­ласно во­ле Чин­гизха­на был изб­ран его тре­тий сын Угэ­дэй (1228–1241).

Пос­ле смер­ти Чин­гизха­на по­ложе­ние из­ме­нилось. Об­ширность мон­голь­ской дер­жа­вы, уда­лен­ность мес­топре­быва­ния улус­ных вла­дете­лей от об­ще­им­перс­ко­го цент­ра на Ор­хо­не ве­ли к то­му, что дей­стви­тель­ной властью ста­ла толь­ко власть на мес­тах.

В 1241 г. пос­ле смер­ти Угэ­дэя, в мон­голь­ской им­пе­рии на­чал­ся смут­ный пе­ри­од пя­тилет­не­го меж­ду­царс­твия. Толь­ко в 1246 г. на ку­рул­тае Ве­ликим ха­ном про­возг­ла­шен Гу­нюк, стар­ший сын Угэ­дэя. Пос­ле его смер­ти в 1248 г. на­чалась борь­ба за власть меж­ду по­том­ка­ми Угэ­дэя и Ту­луя. При под­держ­ке Ба­тыя в 1251 г. гла­вой им­пе­рии был про­возг­ла­шен стар­ший сын Ту­луя Мун­ке (1251–1259).

В 60-х гг. XI­II в. единс­тву Мон­голь­ской им­пе­рии был на­несен окон­ча­тель­ный удар. В 1259 г. пос­ле смер­ти Мун­ке на­чалась меж­до­усоб­ная вой­на меж­ду его братьями — Ариг-Бу­гой и Ху­била­ем, ко­торые в 1260 г. од­новре­мен­но бы­ли про­возг­ла­шены ве­лики­ми ха­нами. Сред­не­веко­вый ис­то­рик Ра­шид-ад Дин от­ме­чал, что в 60-е гг. XI­II в. «вой­ны Ариг-Бу­ги до та­кой сте­пени при­тес­ня­ли на­род, что в Илий­ской до­лине нас­ту­пил го­лод, от ко­торо­го по­гиб­ло мно­го на­рода».

В 1260 г. им­пе­рия Чин­гизха­на рас­па­лась на не­зави­симые улу­сы, в ко­торых пос­то­ян­но шла борь­ба мон­голь­ских ха­нов за власть.

Юго-Вос­точный Ка­захс­тан стал цент­ром, где схо­дились гра­ницы трех на­ибо­лее круп­ных мон­голь­ских улу­сов. Тер­ри­тория Се­миречья ока­залась по­лити­чес­ки разд­роб­ленной меж­ду по­том­ка­ми Чин­гизха­на. Здесь шли бес­ко­неч­ные вой­ны пре­тен­дентов за власть. В 1251 г. улус Угэ­дэя был лик­ви­диро­ван Зем­ли бы­ли роз­да­ны сто­рон­ни­кам ве­лико­го ха­на Мун­ке.

Зо­лотая Ор­да: об­ра­зова­ние и уси­ление. Ка­захс­тан в сос­та­ве Зо­лотой Ор­ды

Пре­ем­ни­ком Джу­чи, умер­ше­го в 1227 го­ду, стал его сын Ба­ту (Ба­тый). В 1235 г. на ку­рул­тае мон­голь­ской зна­ти Ба­ту хан под­ни­ма­ет воп­рос о про­дол­же­нии за­во­ева­тель­ных по­ходов де­да Чин­гизха­на в Ев­ро­пу. Мон­голь­ская знать его под­держи­ва­ет. В ре­зуль­та­те об­ра­зова­но объеди­нен­ное вой­ско и Ба­ту наз­на­чен глав­но­коман­ду­ющим. В ос­новном вой­ско Ба­ту сос­то­яло из кып­ча­ков.

Ба­ту предп­ри­нял за­во­ева­тель­ные по­ходы на тер­ри­торию За­пад­но­го Дешт-и-Кип­ча­ка, к зем­лям волж­ских Бул­гар и да­лее на За­пад. Бы­ли разг­ром­ле­ны круп­ней­шие русс­кие кня­жест­ва, опус­то­шены Поль­ша, Венг­рия, Че­хия и дру­гие стра­ны. В ито­ге се­милет­не­го по­хода 1236–1242 гг. под властью Ба­ту ока­зались зем­ли к за­паду от Вол­ги до ни­зовьев Ду­ная, вклю­чая Крым, се­вер­ный Кав­каз и за­пад­но-кип­чакс­кие (по­ловец­кие) сте­пи. Вер­нувшись в ни­зовья Вол­ги, Ба­ту хан в 1243 г. ос­но­вал но­вое мон­голь­ское го­сударс­тво, по­лучив­шее в пос­ледс­твии наз­ва­ние Зо­лотая Ор­да. В не­го вош­ли тер­ри­тории улу­са Джу­чи, Вос­точный Дешт-и-Кип­чак, степ­ные районы Ка­захс­та­на к за­паду от вер­ховьев Оби и Ир­ты­ша, до ни­зовьев Вол­ги и Аму­дарьи, часть тер­ри­тории Хо­рез­ма и За­пад­ной Си­бири, а так­же вновь за­во­еван­ные зем­ли на За­паде.

В вас­саль­ную за­виси­мость от Зо­лотой Ор­ды по­пали разг­ром­ленные пол­чи­щами Ба­ту кня­жест­ва Ру­си. Русс­кие князья приз­на­вали за­виси­мость от Зо­лотой Ор­ды, по­луча­ли из рук ее ха­нов яр­лы­ки на кня­жение, вып­ла­чива­ли дань, но сох­ра­няли от­но­ситель­ную не­зави­симость.

Ос­но­ван­ное Ба­ту-ха­ном го­сударс­тво на­зыва­лось в вос­точных ис­точни­ках Улус Джу­чи, а так­же по име­нам ха­нов Джу­чидов улус Ба­ту, улус Бер­ке и т. д. Сто­лицей был Са­рай-Ба­ту (вбли­зи г. Аст­ра­хани). Позд­нее Са­рай-Бер­ке (вбли­зи г. Вол­гогра­да). Зо­лотая Ор­да бы­ла мно­гона­ци­ональ­ным го­сударс­твен­ным об­ра­зова­ни­ем. Она вклю­чала в се­бя мно­жест­во пле­мен и на­род­ностей, раз­ли­чав­шихся меж­ду со­бой по уров­ню об­щест­вен­но-эко­номи­чес­ко­го раз­ви­тия, об­ла­дав­ших сво­еоб­разной куль­ту­рой и обы­ча­ями. Ос­новную мас­су ко­чев­ни­ков сос­тавля­ли тюрк­ские пле­мена: кып­ча­ки, канг­лы, кар­лу­ки, най­ма­ны и др. В осед­лых об­ластях жи­ли: бул­га­ры, мор­до­вы, русс­кие, гре­ки, чер­ке­сы, хо­рез­мий­цы и т. д. Мон­го­лов в Зо­лотой Ор­де бы­ло мень­шинс­тво. К ру­бежу XI­II-XIV вв. и тем бо­лее в XIV в. мон­го­лы прак­ти­чес­ки тюр­ки­зиро­вались. На­селе­ние Зо­лотой Ор­ды ста­ло на­зывать­ся эт­но­нимом «та­тары». Ос­новной язык — кып­чакс­кий.

Го­сударс­твен­ное уст­рой­ство Зо­лотой Ор­ды сле­дова­ло об­разцу, вве­ден­но­му Чин­гисха­ном. Го­сударс­тво счи­талось собс­твен­ностью ханс­ко­го ро­да Джуч­дов. Вер­ховный пра­витель но­сил ти­тул ха­на. Для ре­шения важ­ных го­сударс­твен­ных дел со­зывал­ся ку­рул­тай (об­щее соб­ра­ние зна­ти во гла­ве с чле­нами пра­вящей ди­нас­тии). Той — соб­ра­ние в улу­сах, со­зывал­ся один раз в год. Нап­ри­мер, по све­дению Ибн Бат­ту­ты, на соб­ра­ние в улу­се Ша­гатая съез­жа­лись по­том­ки Чин­гизха­на, во­ена­чаль­ни­ки, пра­вите­ли об­ластей и знат­ные жен­щи­ны. Од­ной из це­лей улус­ных ку­рул­та­ев бы­ло пре­дуп­режде­ние меж­до­усо­биц. Ар­ми­ей и дип­ло­мати­чес­ки­ми от­но­шени­ями с дру­гими стра­нами ве­дал бек­лербек. Цент­раль­ным ис­полни­тель­ным ор­га­ном, ве­дав­шим фи­нан­са­ми, на­лога­ми, внут­ренней жизнью го­сударс­тва был ди­ван. Во гла­ве ди­вана сто­ял ви­зирь, сек­ре­тари на­зыва­лись би­тик­чи. Да­руга-бе­ки осу­щест­вля­ли во­ен­ный конт­роль над по­корен­ны­ми го­рода­ми и под­чи­нен­ны­ми улу­сами. Бас­ка­ки со­бира­ли на­логи и дань с по­корен­ных на­родов. Нойоны, бе­ки, ба­хаду­ры — ко­ман­до­вали тем­ни­ками, ты­сяч­ни­ками и сот­ни­ками.

В Зо­лотой Ор­де сло­жилась улус­ная сис­те­ма уп­равле­ния и вла­дения за­во­еван­ны­ми зем­ля­ми и на­рода­ми. Ко вре­мени Ба­ту от­но­сит­ся де­ление улу­са на две час­ти пра­вое и ле­вое кры­ло, фак­ти­чес­ки на две раз­личные го­сударс­твен­ные еди­ницы. Во гла­ве пра­вого кры­ла (улу­са) сто­ял сам Ба­ту и его пре­ем­ни­ки. Во гла­ве ле­вого кры­ла стар­ший сын Джу­чи Ор­да-Ежен. В ле­вое кры­ло вхо­дила боль­шая часть тер­ри­тории Ка­захс­та­на. Пра­во на уде­лы (улу­сы) име­ли от рож­де­ния все чле­ны пра­вящей ди­нас­тии. Про­чие предс­та­вите­ли мон­голь­ской арис­токра­тии по­лучи­ли уде­лы как по­жало­вание за служ­бу ха­ну. Пос­те­пен­но знать при­об­ре­тала все боль­ше прав (тар­ханс­тво). Фе­одаль­ное дер­жа­ние ста­ло но­сить ха­рак­тер «сойыр­га­ла». Хо­тя в Зо­лотой Ор­де сох­ра­нялась и ро­доп­ле­мен­ная ор­га­низа­ция ко­чев­ни­ков.

Рас­пад Зо­лотой Ор­ды. Пос­ледс­твия мон­голь­ско­го за­во­ева­ния

Пер­во­началь­но при Ба­ту ха­не (1227–1256) Зо­лотая Ор­да бы­ла за­виси­ма от мон­голь­ской им­пе­рии. В 1260 г. Мон­голь­ская им­пе­рия рас­па­лась на не­зави­симые улу­сы и при Бер­ке ха­не (1256–1266) Зо­лотая Ор­да ста­ла са­мос­то­ятель­ным го­сударс­твом. Мон­ке хан (1256–1266) в Зо­лотой Ор­де стал че­канить собс­твен­ную мо­нету. На­иболь­ше­го мо­гущест­ва Зо­лотая Ор­да дос­тигла в пер­вой по­лови­не XIV в., осо­бен­но при Уз­бек-ха­не (1312–1324) и Жа­нибек-ха­не (1342–1357). Власть ха­нов уси­лилась прек­ра­тил­ся со­зыв ку­рул­та­ев, цент­ра­лизо­валась власть. В 1312 г. Уз­бек-хан объявил ис­лам го­сударс­твен­ной ре­лиги­ей.

С 1357 г. по 1380 г. в Зо­лотой Ор­де на ханс­ком тро­не сме­нилось два с по­лови­ной де­сят­ка ха­нов. Это бы­ла эпо­ха «Ве­ликой сму­ты»

В 1380 г. фак­ти­чес­кий пра­витель, тем­ник Ма­май был раз­бит на Ку­лико­вом по­ле русс­ки­ми вой­ска­ми под пред­во­дитель­ством Дмит­рия Донс­ко­го.

Вос­поль­зо­вав­шись по­раже­ни­ем Ма­мая джу­чид Тох­та­мыш зах­ва­тил власть в Зо­лотой Ор­де. Пы­та­ясь во­ен­ны­ми по­беда­ми, ук­ре­пить свою власть, он в 1382 г. сжег Моск­ву, со­вер­шил ряд по­ходов в Ма­веран­нахр и За­кав­казье.

В 1389, 1391, 1395 гг. эмир Ти­мур предп­ри­нял за­во­ева­тель­ные по­ходы в Зо­лотую Ор­ду и на­нес ей удар, от ко­торо­го она уже не смог­ла оп­ра­вить­ся.

В 1238 г. в Бу­харе под­нял восс­та­ние Мах­му­да Та­раби. В 1241 г. под­ня­лось восс­та­ние в Камс­кой Бул­га­рии, в 1259 г. — в Нов­го­роде, Рос­то­ве и Суз­да­ле; в 1270 г. — в Ярос­лавле.

При­чина­ми ос­лабле­ния Зо­лотой Ор­ды ста­ли: за­во­ева­тель­ные по­ходы эми­ра Ти­мура; пос­то­ян­ные меж­до­усоб­ные вой­ны за власть; на­род­ные восс­та­ния; стрем­ле­ние по­корен­ных на­родов к не­зави­симос­ти.

К се­реди­не ХV в. Зо­лотая Ор­да пе­рес­та­ла су­щест­во­вать. На ее раз­ва­линах воз­никли го­сударс­тва — Ак Ор­да, Но­гай­ская Ор­да, Си­бирс­кое, Ка­занс­кое, Крымс­кое и Аст­ра­ханс­кое ханс­тва.

От­ри­цатель­ны­ми пос­ледс­тви­ями мон­голь­ско­го за­во­ева­ния яви­лись: раз­ру­шение про­из­во­дитель­ных сил; упа­док го­родов и го­родс­кой куль­ту­ры (Раз­ру­шены го­рода и се­ления, двор­цы и ме­чети. По сви­детель­ству Мар­ко По­ло (ХШ в.) пос­ле ус­та­нов­ле­ния мон­голь­ско­го гос­подс­тва го­родам не раз­ре­шалось «иметь сте­ны и во­рота, да­бы не мог­ли пре­пятс­тво­вать вступ­ле­нию вой­ск»); упа­док зем­ле­делия и ре­мес­ла (Раз­ру­шены ир­ри­гаци­он­ные сис­те­мы, вы­топ­та­ны зем­ле­дель­чес­кие оази­сы, заб­ро­шены об­ра­ботан­ные по­ля. Ты­сячи мас­те­ров-ре­мес­ленни­ков бы­ли уг­на­ны в рабс­тво); де­мог­ра­фичес­кий кри­зис; мас­со­вое ист­реб­ле­ние лю­дей, на­селе­ние го­лода­ло; при­ос­та­новил­ся за­вер­ша­ющий этап фор­ми­рова­ния ка­захс­кой на­род­ности; упа­док ду­хов­ной куль­ту­ры (в От­ра­ре бы­ла сож­же­на вто­рая пос­ле Алек­санд­рий­ской круп­ней­шая биб­ли­оте­ка ми­ра); по­корен­ное на­селе­ние об­ла­галось тя­желы­ми по­датя­ми и по­вин­ностя­ми (мон­го­лы вве­ли бо­лее 20 ви­дов на­логов); на­селе­ние обя­зано бы­ло пос­тавлять рат­ни­ков для мон­голь­ско­го вой­ска; на­селе­ние обя­зано бы­ло по осо­бым яр­лы­кам пре­дос­тавлять про­ез­жа­ющим ханс­ким гон­цам, чи­нов­ни­кам, куп­цам — транс­порт, жи­лище и про­доволь­ствие; на на­селе­ние воз­ла­галась обя­зан­ность снаб­жать одеж­дой, про­доволь­стви­ем и ско­том сто­яв­шие в дан­ной мест­нос­ти мон­голь­ские во­ен­ные от­ря­ды. Мон­голь­ское за­во­ева­ние на­дол­го за­дер­жа­ло эко­номи­чес­кий и куль­тур­ный прог­ресс на­родов по­корен­ных мон­го­лами стран. Но в нем бы­ли и по­ложи­тель­ные мо­мен­ты: мон­голь­ские влас­ти сти­мули­рова­ли раз­ви­тие тор­говли и меж­ду­народ­ных свя­зей (бы­ли ус­та­нов­ле­ны тор­го­вые и дип­ло­мати­чес­кие свя­зи с да­леки­ми стра­нами. По тер­ри­тории улу­сов дви­гались ка­рава­ны, дип­ло­мати­чес­кие мис­сии, пу­тешест­вен­ни­ки); в степь прив­несли идею «цент­ра­лизо­ван­ной влас­ти», что при­вело к по­лити­чес­кой кон­со­лида­ции пле­мен;

нор­мы ко­чевой жиз­ни стал ре­гули­ровать «Яса», прис­по­соб­ленный к но­вым ус­ло­ви­ям (позд­нее нор­мы «Яса» в оп­ре­делен­ной сте­пени бы­ли ис­поль­зо­ваны при соз­да­нии «Же­ты-Жар­гы»); мно­гие фор­мы го­сударс­твен­но­го строя бы­ли так­же ис­поль­зо­ваны впос­ледс­твии в го­сударс­твах, воз­никших на тер­ри­тории Ка­захс­та­на в пос­ле­мон­голь­скую эпо­ху; мон­го­лы не при­тес­ня­ли куль­ту­ру пле­мен Ка­захс­та­на — язы­ки, ре­лигии, обы­чаи и тра­диции, а на­обо­рот са­ми мон­го­лы при­няли тюрк­скую куль­ту­ру.

Ак Ор­да (XI­II-XV вв.)

Пос­ле­мон­голь­ский пе­ри­од (XIV-XV вв.) ха­рак­те­ризу­ет­ся объеди­нени­ем ко­чево­го и осед­ло-зем­ле­дель­чес­ко­го на­селе­ния ог­ромной тер­ри­тории Вос­точно­го Дешт-и-Кып­ча­ка, Се­миречья и Юж­но­го Ка­захс­та­на. В пись­мен­ных ис­точни­ках XIV-XVI вв. эта часть Ка­захс­та­на на­зыва­лась Тур­кеста­ном.

На­чал­ся ис­то­ричес­кий про­цесс фор­ми­рова­ния еди­ной на­род­ности и ее го­сударс­твен­ности. На на­чаль­ном эта­пе это­го слож­но­го пе­ри­ода в ис­то­рии Ка­захс­та­на про­изо­шел рас­пад мон­голь­ских улу­сов, что при­вело к обо­соб­ле­нию в этом ре­ги­оне нес­коль­ких го­сударств — Ак Ор­ды, Мо­гулис­та­на, Ханс­тва Абул­ха­ира, Но­гай­ской Ор­ды, За­пад­но-Си­бирс­ко­го ханс­тва. Ко­неч­ный этап оз­на­мено­ван об­ра­зова­ни­ем собс­твен­но ка­захс­ко­го го­сударс­тва — Ка­захс­ко­го ханс­тва.

Во вто­рой по­лови­не XIV в. Зо­лотая Ор­да ста­ла рас­па­дать­ся на са­мос­то­ятель­ные улу­сы. На тер­ри­тории Вос­точно­го Дешт-и-кип­ча­ка из Зо­лотой Ор­ды вы­дели­лось са­мос­то­ятель­ное го­сударс­тво Ак-Ор­да — пер­вое круп­ное го­сударс­твен­ное об­ра­зова­ние на мест­ной эт­ни­чес­кой ос­но­ве на тер­ри­тории Ка­захс­та­на Центр Ак-Ор­ды пе­ремес­тился на юг Ка­захс­та­на. Ос­но­ватель Ак-Ор­ды — Ор­да Ед­жен (1226–1280), стар­ший сын Джу­чи, по­лучив­ший еще при от­це вос­точную часть улу­са Джу­чи (по сви­детель­ству Ра­шид ад-Ди­на). По сви­детель­ству Абул­га­зи (XVII в.) эти зем­ли бы­ли вы­деле­ны Ор­да Ед­же­ну его млад­шим бра­том Ба­ту ха­ном в се­реди­не XI­II в.

Тер­ри­тория улу­са Ор­да-Ед­же­на — се­веро-вос­точная часть Се­миречья, При­ир­тышье, ста­пи до гор­ных мас­си­вов Улу­тау и Кен­тау. На­зывал­ся улус Как Ор­дой.

Тер­ри­тория улу­са Шей­ба­на, млад­ше­го сы­на Джу­чи — меж­ду­речье Яика, Ир­ги­за, То­бола, Са­рысу, при­араль­ские сте­пи и ни­зовья Сыр­дарьи. На­зывал­ся улус Ак Ор­дой.

Пос­ле вхож­де­ния улу­са Шай­ба­ни в сос­тав улу­са Ор­да-Ед­же­на Ак Ор­дой ста­ло име­новать­ся все го­сударс­тво. Та­ким об­ра­зом, в XIV в. прак­ти­чес­ки вся тер­ри­тория Ка­захс­та­на, за иск­лю­чени­ем Се­миречья, ко­торое вхо­дило в сос­тав улу­са Ча­гота­идов, на­зыва­лось Ак Ор­да, ее центр на­ходил­ся в Сыг­на­ке. С кон­ца XIV в. зем­ли Ак Ор­ды на­зыва­лись так­же Уз­бекс­ким улу­сом. Фак­ти­чес­ки са­мос­то­ятель­ной Ак Ор­да ста­ла к се­реди­не XIVв. При ха­нах Ер­зе­не и Му­бара­ке-ход­же. Зна­читель­но ук­ре­пилась она при ха­не Уру­се (1361–1380).

Пра­витель Ак Ор­ды но­сил ти­тул ха­на, из ро­да Ор­да Ед­же­на. Тер­ри­тория го­сударс­тва де­лилась на уде­лы. Удель­ные вла­дете­ли име­нова­лись ог­ла­нами. Круп­ная ко­чевая знать но­сила ти­тулы бе­ков, эми­ров и ба­хаду­ров. На­селе­ние сос­то­яло из тюр­ко­языч­ных пле­мен: кып­ча­ков, най­ма­нов, уй­су­ней, ар­гы­нов, кар­лу­ков, ке­ре­итов, канг­лов, конг­ра­тов, ман­гы­тов и др. В осед­лых районах су­щест­во­вали фор­мы ус­ловно­го зем­левла­дения и собс­твен­ности. В ко­чевых районах част­ная собс­твен­ность на скот и сос­ре­дото­чение в ру­ках зна­ти ог­ромных стад, прев­ра­щали знать фак­ти­чес­ки в собс­твен­ни­ка и паст­бищ­ных уго­дий, фор­маль­но счи­тав­шихся об­щинны­ми.

По­лити­чес­кую ис­то­рию Ак Ор­ды мож­но раз­де­лить на 3 эта­па:

1. XI­II- на­чало XIVвв. — дли­тель­ная борь­ба ха­нов Ак Ор­ды за ос­во­бож­де­ние Вос­точно­го Дешт-и -Кып­ча­ка из-под влас­ти Зо­лотой Ор­ды.
2. Се­реди­на XIV в. — вме­шатель­ства ха­нов Ак Ор­ды во внут­ренние де­ла Зо­лотой Ор­ды.
3. Ко­нец XIV – на­чало XV вв. — борь­ба с аг­ресси­ей Ти­мура и ти­мури­дов.

Офи­ци­аль­но пер­вым ха­ном Ак Ор­ды был изб­ран Са­сы-бу­га (1309–1315). При его сы­не Ер­зе­не (1315–1320) в Ак Ор­де про­ис­хо­дит рост го­родов, тор­говли, ре­мес­ла. Хан Ер­зен, оп­ре­делив гра­ницы уде­лов, наз­на­чил сво­их на­мест­ни­ков — ог­ла­нов. Ис­лам ис­поль­зо­вал как ору­дие ук­репле­ния влас­ти. При ха­не Му­барак-ход­же (1320–1344) Ак Ор­де уда­лось пор­вать с но­миналь­ной за­виси­мостью от Зо­лотой Ор­ды. Ха­ны Зо­лотой Ор­ды ста­рались не по­терять свое вли­яние и пос­то­ян­но вме­шива­лись во внут­ренние де­ла Ак Ор­ды. В ре­зуль­та­те уси­ления меж­до­усо­биц с 1344 по 1361 гг. на ханс­ком тро­не сме­нилось бо­лее 12 ха­нов.

Воз­вы­шение Ак Ор­ды про­ис­хо­дит при Урус ха­не (1361–1375). При нем Ак Ор­да окон­ча­тель­но от­де­лилась от Зо­лотой Ор­ды. В 70-е гг. ХIV в. Урус хан предп­ри­нима­ет за­во­ева­тель­ные по­ходы в Зо­лотую Ор­ду. В 1374–75 гг. он зах­ва­тил сто­лицу Зо­лотой Ор­ды Са­рай-Бер­ке, осаж­дал Хад­жи-Тар­хан (Аст­ра­хань), под­чи­нил на вре­мя зем­ли камс­ких бул­гар, в ис­точни­ке наз­ванные «урус­ха­новс­ким юр­том». В 1375 г. Урус хан возв­ра­тил­ся на бе­рега Сыр­дарьи, где на юж­ных гра­ницах Ак Ор­ды раз­вернул свои аг­рессив­ные дей­ствия пра­витель Сред­ней Азии Ти­мур. В 1375 г. про­тив Ак Ор­ды на­чались по­ходы став­ленни­ка Ти­мура Тох­та­мыша (сы­на Ту­ка-Ти­мура, 13-го сы­на Джу­чи ха­на). В ре­зуль­та­те ожес­то­чен­ных сра­жений Урус хан был убит, и власть в Ак Ор­де пе­реш­ла к Тох­та­мышу, ко­торый в 80-е гг. ХIV в. на вре­мя объеди­нил Ак Ор­ду и Зо­лотую Ор­ду.

В 70–80-е гг. ХIV в. про­тив Ак Ор­ды эмир Ти­мур предп­ри­нима­ет око­ло де­сят­ка гра­битель­ских по­ходов. Это при­вело к ос­лабле­нию Ак Ор­ды. В ре­зуль­та­те зах­ватни­чес­ких войн Ти­мура и внут­ренних усо­биц в кон­це ХIV — на­чале ХV вв., Ак Ор­да зна­читель­но ос­лабла. На не­кото­рое вре­мя власть сво­ей ди­нас­тии в Ак Ор­де восс­та­новил внук Уру­са Ба­рак хан (1423- 1428). Ему уда­лось в борь­бе с ти­мури­дами вер­нуть Сыг­нак и дру­гие при­сыр­дарьинс­кие го­рода, ра­нее зах­ва­чен­ные Ти­муром, но вско­ре Ба­рак хан по­гиб, и прав­ле­ние Ак Ор­дой пе­реш­ло к шей­ба­ниду Абул­ха­иру. В 20-е гг. ХIV в. Ак Ор­да рас­па­лась на две час­ти: Ханс­тво Абул­ха­ира и Но­гай­скую Ор­ду.

Об­ра­зова­ние и рас­пад Мо­гулис­та­на (се­реди­на XIV- на­чало XVI вв.)

В ре­зуль­та­те рас­па­да го­сударс­тва Ча­гата­идов в Юго-Вос­точном Ка­захс­та­не в се­реди­не XIV в. об­ра­зова­лось го­сударс­тво Мо­гулис­тан. Пер­во­началь­но Мо­гулис­та­ном на­зыва­лась вос­точная часть го­сударс­тва Хай­ду, воз­никше­го на тер­ри­тории улу­сов Угэ­дэя и Ча­гатая и прос­ти­рав­ше­гося от Ал­тая до Сыр­дарьи и Аму­дарьи. Ис­то­рико-ге­ог­ра­фичес­кий тер­мин Мо­гулис­тан про­ис­хо­дит от сло­ва мо­гул. Так про­из­но­сил­ся и пи­сал­ся и пи­сал­ся в Сред­ней Азии и Ка­захс­та­не эт­но­ним «мон­гол». Сво­им наз­ва­ни­ем Мо­гулис­тан обя­зан бо­лее проч­но­му сох­ра­нению ко­чевых тра­диций и боль­шо­му чис­лу пе­ресе­лив­шихся сю­да мон­го­лов. Пос­ле рас­па­да го­сударс­тва Хай­ду в на­чале XV в. в Мо­гулис­та­не при­шел к влас­ти Тог­лук-Ти­мур (1347–1362), ко­торый и стал ос­но­вате­лем но­вого го­сударс­тва. В сос­тав Мо­гулис­та­на вош­ли собс­твен­но Мо­гулис­тан (юго-вос­ток Ка­захс­та­на, се­вер­ная часть Вос­точно­го Тур­кеста­на, се­вер­ная часть Кир­гизс­та­на и часть Каш­ка­рии) и Манг­лай-су­бе (юж­ный Кир­гизс­тан, Каш­га­рия). Гра­ницы го­сударс­тва из­ме­нялись на про­тяже­нии его су­щест­во­вания. Они тя­нулись «на 7–8 ме­сяцев пу­ти» от Таш­кент­ско­го и Тур­кестанс­ко­го ви­лайетов на за­паде до озе­ра Бар­куль и г. Ха­ми на вос­то­ке; от Бал­ха­ша, Тар­ба­гатая и Чер­но­го Ир­ты­ша на се­вере до Фер­га­ны и зем­ле­дель­чес­ких оази­сов Каш­га­рии на юге. Сто­лицей Мо­гулис­та­на стал го­род Ал­ма­лык.

На­селя­ли Мо­гулис­тан пле­мена: ду­лат, бар­лас, ке­ре­иты, канг­лы, уй­су­ни, ке­ре­иты и др. Гос­подс­тву­ющим бы­ло пле­мя ду­латов. Эмир ду­латов Пу­лад­чи в 1347–1348 гг. пос­та­вил пер­вым ха­ном Мо­гулис­та­на ча­гата­ида Тог­лук-Ти­мура.

Вер­ховным собс­твен­ни­ком зем­ли и по­лити­чес­ким гла­вой го­сударс­тва был хан. По­мощ­ни­ком ха­на в уп­равле­нии го­сударс­твом был улус­бек. При ха­не функ­ци­они­ровал Со­вет зна­ти.

Су­щест­во­вали фор­мы ус­ловно­го зем­левла­дения зна­ти как ик­та, инд­жу, сойур­гал. В ко­чевых районах зем­ля на­ходи­лась в об­щинном поль­зо­вании. Ви­ды по­вин­ностей — во­ен­ная, транс­пор­тная, тру­довая, поч­то­вая и др.

По­лити­чес­кая ис­то­рия Мо­гулис­та­на за­пол­не­на фе­одаль­ны­ми вой­на­ми, усо­бица­ми и от­ра­жени­ем внеш­ней аг­рессии.

Пер­вый мо­гуль­ский хан Тог­лук-Ти­мур для ук­репле­ния влас­ти в го­сударс­тве про­вел ряд ад­ми­нист­ра­тив­ных, по­лити­чес­ких и эко­номи­чес­ких ре­форм, ис­лам ис­поль­зо­вал как ору­дие влас­ти. В 1361 г. Тог­лук-Ти­мур за­во­евал весь Ма­веран­нахр.

При сы­не Тог­лук-Ти­мура Или­яс-Ход­же (1362–1380) в Мо­гулис­та­не на­чина­ет­ся пе­ри­од фе­одаль­ной разд­роб­леннос­ти. Ильяс-Ход­жа де­лал по­пыт­ки уси­лить власть ча­гата­идов, но уси­ление меж­до­усоб­ной вой­ны при­вело к разд­роб­ле­нию го­сударс­тва на от­дель­ные вла­дения — в Се­миречье гос­подс­тво­вал эмир ду­латов Ка­мар ад-Дин, в Илий­ской до­лине и Тар­ба­гатае уп­равлял Ен­ге-то­ре, а пле­мена канг­лы и кар­лу­ки ос­та­лись на сво­боде.

В 70 – 80-х гг XV в. пра­вите­лям Мо­гулис­та­на Хызр-ход­же (1387–1389), Ка­мар-ат-Ди­ну, Ен­ге то­ре и дру­гим приш­лось вес­ти вой­ну с эми­ром Ти­муром, ко­торый со­вер­шил око­ло де­сят­ка гра­битель­ских на­бегов. В 1371–1372 гг. Ти­мур лич­но выс­ту­пил в по­ход на Мо­гулис­тан, дой­дя до Се­гиз-Ига­ча в При­ис­сык-кулье, зах­ва­тив боль­шое ко­личест­во плен­ных и до­бычу вер­нулся об­ратно. В 1375 г. Ти­мур до­шел до Или, че­рез Сай­рам, Та­ласс­кую до­лину в глубь Се­миречья.

В 1377 г. вой­ска Ти­мура дваж­ды раз­би­ли Ка­мар-ад-Ди­на: в пер­вый раз в пред­горьях Ка­ратау; вто­рой — в Бо­чамс­ком ущелье, на пу­ти из Чуй­ской до­лины к озе­ру Ис­сык-Куль. К кон­цу 80-х гг. XV в. сло­жил­ся по­лити­чес­кий со­юз пра­вите­лей Мо­гулис­та­на и Ак Ор­ды про­тив Ти­мура. В от­вет Ти­мур предп­ри­нял два гра­битель­ских по­хода, на­ибо­лее тя­желых по сво­им пос­ледс­тви­ям для на­селе­ния Ка­захс­та­на: в 1389 г. — в Мо­гулис­тан и в 1390–1391 гг. — в Ак Ор­ду и Зо­лотую Ор­ду. В ре­зуль­та­те из­ну­ритель­ной борь­бы Мо­гулис­тан рас­пался на уде­лы. Хан Мо­гулис­та­на Кы­зыр-ко­жа (1380–1399) вы­нуж­ден был приз­нать се­бя вас­са­лом Ти­мура. В пер­вой по­лови­не XV в. уси­лилась разд­роб­ленность, и ти­мури­ды про­дол­жа­ли при­тязать на Се­миречье и Каш­га­рию. При сы­не Кы­зыр-ко­жи Му­хам­мед-ха­не (1408–1416) Мо­гулис­тан стал вновь не­зави­симым от ти­мури­дов. Ему да­же уда­лось от­во­евать до­лины рек Чу и Та­лас. На вре­мя утих­ли меж­до­усо­бицы. Му­хам­мед хан упор­но на­саж­дал ис­лам.

Од­на­ко пос­ле его смер­ти в Мо­гулис­тан вторг­лись ой­ра­ты (в сред­не­азиатс­ких ис­точни­ках они на­зыва­лись кал­ма­ками). Борь­бу с ни­ми ор­га­низо­вал Уаис-хан (1418–1428). Он вы­нуж­ден был пе­ренес­ти свою став­ку из Тур­фа­на в го­род Или­балык в Се­миречье. Пос­ле смер­ти Уалис-ха­на в Мо­гулис­та­не на­чалась но­вая меж­до­усоб­ная вой­на, в ко­торой по­беди­телем вы­шел его сын Есен-бу­га (1433–1462). Все бо­лее об­на­ружи­вались приз­на­ки упад­ка Мо­гулис­та­на. В кон­це 50-х гг. XV в. в Се­миречье от­ко­чева­ла из Вос­точно­го Дешт-и-Кып­ча­ка часть ро­дов во гла­ве с сул­та­нами Жа­нибе­ком и Ке­ре­ем. Есен-бу­га хан вы­делил им зем­ли в до­линах рек Чу и Та­ласа, где они и об­ра­зова­ли Ка­захс­кое ханс­тво.

Во вто­рой по­лови­не XV и на­чале XVI вв. пос­ле­ду­ющие пра­вите­ли Мо­гулис­та­на пы­тались поп­ра­вить по­ложе­ние, но пос­то­ян­ные вой­ны за вла­дения ос­ла­били го­сударс­тво. Нес­коль­ко ук­ре­пил­ся Мо­мулис­тан при Юнус-ха­не (1462–1487), но в 1472 г. он был разг­ром­лен ой­ра­тами и бе­жал на Сыр­дарью, по­тер­пел по­раже­ние и по­гиб. Пос­ледний из пра­вите­лей Мо­гулис­та­на сул­тан Са­ид-хан в 1514 г. ос­но­вал в Вос­точном Тур­кеста­не но­вое го­сударс­тво Мо­гулия.

Ос­лабле­нию и рас­па­ду Мо­гулис­та­на спо­собс­тво­вали: разд­роб­ленность стра­ны на уде­лы пле­мен­ной зна­ти; расп­ри в ди­нас­тии Ча­гата­идов; внеш­ние вой­ны; не­доволь­ство на­род­ных масс пос­то­ян­ной нес­та­биль­ностью и по­бора­ми, вы­ливав­ше­еся в ко­чевой сре­де в мас­со­вые от­ко­чев­ки; за­вер­ше­ние про­цес­са фор­ми­рова­ния тюрк­ских и тюр­ки­зиро­ван­ных пле­мен Се­миречья в Стар­ший жуз, а вмес­те с пле­мена­ми все­го Ка­захс­та­на в ка­захс­кую на­род­ность.

В на­чале XVI в. го­сударс­тво Мо­гулис­тан прек­ра­тило свое су­щест­во­вание. С 60-х гг. XV в. пле­мена Се­миречья вош­ли в сос­тав Ка­захс­ко­го ханс­тва.

Но­гай­ская Ор­да (ко­нец XIV-XVI вв.)

Но­гай­ская Ор­да воз­никла в хо­де рас­па­да Зо­лотой Ор­ды и в XIV-XVI вв. бы­ла од­ним из круп­ных го­сударс­твен­ных объеди­нений. Она рас­по­лага­лась на тер­ри­тории За­пад­но­го Ка­захс­та­на в меж­ду­речье Вол­ги и Яика (Ура­ла). Сто­лица — го­род Са­рай­чик на ре­ке Яик. Ос­но­ватель Но­гай­ской Ор­ды — Еди­ге хан (1396–1411), ко­торый в те­чение 15 лет фак­ти­чес­ки дер­жал в сво­их ру­ках власть и в Зо­лотой Ор­де. Окон­ча­тель­ное обо­соб­ле­ние Но­гай­ской Ор­ды как са­мос­то­ятель­но­го го­сударс­тва про­изош­ло при сы­не Еди­ге Нур ад-ди­не (1426–1440).

В ис­точни­ках Но­гай­ская Ор­да на­зыва­ет­ся «Ман­гытс­кий юрт», так как гос­подс­тву­ющим пле­менем на ее тер­ри­тории бы­ли ман­гы­ты. Кро­ме них в Но­гай­скую Ор­ду вхо­дили кып­ча­ки, канг­лы, конг­ра­ты, най­ма­ны, уй­су­ны, кар­лу­ки, ктай, аз, ал­шын, та­ма и др.

Эт­но­ним «но­гай» про­ис­хо­дит от име­ни пред­во­дите­ля вой­ска Зо­лотой Ор­ды, вну­ка Джу­чи ха­на Но­гая (1260–1306). Но­гай со­вер­шал за­во­ева­тель­ные по­ходы на Кав­каз, в Пер­сию, Поль­шу, Венг­рию, Бол­га­рию, Сер­бию, русс­кие зем­ли. Ус­та­новил дип­ло­мати­чес­кие свя­зи с Егип­том. В 1273 г. Но­гай, же­нив­шись на до­чери ви­зан­тий­ско­го им­пе­рато­ра, ус­та­новил дру­жест­вен­ные от­но­шения меж­ду Зо­лотой Ор­дой и Ви­зан­ти­ей. Пос­ле смер­ти Бер­ке ха­на зем­ли от До­на до Ду­ная и часть пле­мен, пе­ресе­лив­шихся в при­кас­пий­ские сте­пи, ста­ли на­зывать се­бя «но­гай­ца­ми». Та­ким об­ра­зом, но­гай­цы име­ют мон­го­ло-кып­чакс­кое про­ис­хожде­ние.

Вер­ховный пра­витель Но­гай­ской Ор­ды — хан. Князь об­ла­дал нас­ледс­твен­ной власть. — во­ен­ной, дип­ло­мати­чес­кой и ад­ми­нист­ра­тив­ной. Пра­вите­ли улу­сов, имев­шие в улу­сах не­ог­ра­ничен­ную власть, но­сили ти­тул «мур­за».

Но­гай­ская степ­ная арис­токра­тия вла­дела ог­ромным бо­гатс­твом — мно­гочис­ленные та­буны ско­та, об­ширные паст­би­ща и охот­ничьи угодья, боль­шие до­ходы от на­бегов и войн. Ря­довые ко­чев­ни­ки-ско­тово­ды обя­заны бы­ли ко­чевать со сво­ими мур­за­ми; вно­сить по­дать; яв­лять­ся с ору­жи­ем во вре­мя во­ен­ных по­ходов. Ор­да мог­ла выс­та­вить до 300 ты­сяч во­инов. Обед­невшие ско­тово­ды — ту­маки, пе­рехо­дили на осед­лый об­раз жиз­ни.

В XIV-XVI вв. ус­та­нав­ли­ва­ют­ся тор­го­во-эко­номи­чес­кие и по­лити­чес­кие свя­зи с Русс­ким го­сударс­твом и Крымс­ким ханс­твом. Ис­то­рия Но­гай­ской Ор­ды тес­ней­шим об­ра­зом свя­зана с ис­то­ри­ей со­сед­них ханств По­волжья, Си­бири, Сред­ней Азии и Ка­захс­та­на, осо­бен­но с ис­то­ри­ей ко­чевых уз­бе­ков и ка­захов. Но­гай­ские ха­ны Уак­кас би, Мус­са мыр­за, Жан­бурчи при­няли учас­тие в по­ходе Абул­ха­ира в при­сыр­дарьинс­кие го­рода.

Пос­ле при­со­еди­нения Ка­занс­ко­го и Аст­ра­ханс­ко­го ханств к Рос­сии, а так­же в ре­зуль­та­те меж­до­усо­биц, во вто­рой по­лови­не XVI в. Но­гай­ская Ор­да рас­па­лась на 2 час­ти: Боль­шую Но­гай­линс­кую Ор­ду (вос­точнее ре­ки Вол­ги) и Ма­лую Но­гай­линс­кую Ор­ду (за­пад­нее ре­ки Вол­ги). В 1600 г. Боль­шая Но­гай­линс­кая Ор­да при ца­ре Бо­рисе Го­дуно­ве при­няла под­данс­тво Русс­ко­го го­сударс­тва. Иш­те­рек мур­зе пер­во­му из но­гай­цев был по­жало­ван ти­тул кня­зя. Ма­лая Но­гай­линс­кая Ор­да вош­ла в сос­тав Ка­захс­ко­го ханс­тва, позд­нее в Млад­ший жуз.

Ханс­тво Абул­ха­ира (1428–1468 гг.)

В 20-х гг. XV в. на степ­ных прос­то­рах Ка­захс­та­на об­ра­зова­лось ханс­тво Абул­ха­ира. Это про­изош­ло в ре­зуль­та­те рас­па­да Ак Ор­ды и меж­до­усоб­ной борь­бы Джу­чидов, в ре­зуль­та­те ко­торой по­гиб Ба­рак хан (хан Ак Ор­ды). Власть зах­ва­тил по­томок Шай­ба­на 17-лет­ний Абул­ха­ир (1428–1468). Соз­дав свое ханс­тво, Абул­ха­ир пра­вил 40 лет.

Тер­ри­тория го­сударс­тва прос­ти­ралась от Яика (Ура­ла) на за­паде до Бал­ха­ша на вос­то­ке, от ни­зовий Сыр­дарьи и Араль­ско­го мо­ря на юге до сред­не­го те­чения То­бола и Ир­ты­ша на се­вере. Сто­лицей сна­чала был го­род Ту­ра (1428–1430), за­тем Ор­да-Ба­зар (1430–1446) и, на­конец, Сыг­нак (1446–1468). Эт­ни­чес­кий сос­тав ханс­тва Абул­ха­ира был предс­тав­лен пле­мена­ми кып­ча­ков, най­ма­нов, ман­гы­тов, кар­лу­ков, конг­ра­тов, канг­лов, уй­су­ней, уй­гу­ров и др. В ис­то­ричес­ких ис­точни­ках кон­ца XIV- пер­вой по­лови­ны XV вв. на­селе­ние ханс­тва из­вест­но под об­щим эт­но­нимом «уз­бе­ки», а ханс­тво Абул­ха­ира име­ло и дру­гие наз­ва­ния — «Го­сударс­тво ко­чевых уз­бе­ков» или «Уз­бекс­кое ханс­тво».

Для ук­репле­ния ханс­кой влас­ти и го­сударс­тва, а так­же в уго­ду под­держи­ва­ющей его зна­ти ко­чевых пле­мен, Абул­ха­ир вел за­во­ева­тель­ные вой­ны как в ханс­тве, так и за его пре­дела­ми. В на­чале сво­его прав­ле­ния, в 30-е гг. XV в. Абул­ха­ир вел во­ен­ные дей­ствия про­тив по­том­ков Ор­да Ед­же­на, по­беж­дая их и зах­ва­тывая но­вые зем­ли. В ре­зуль­та­те Вос­точный Дешт-и-Кып­чак пол­ностью пе­решел под власть Абул­ха­ира. Ут­вердив власть в степ­ных районах, Абул­ха­ир хан стал со­вер­шать во­ен­ные по­ходы в юж­ные об­ласти, с целью зах­ва­та и по­коре­ния но­вых зе­мель. В 1430 г. он зах­ва­тил Хо­резм, Ор­да-Ба­зар, разг­ра­бил Ур­генч. В 1446 г. ему уда­лось отоб­рать у ти­мури­дов и ак-ор­динс­ких ха­нов при­сыр­дарьинс­кие го­рода — Сыг­нак, Су­зак, Уз­генд, Ак­курган, Ар­кук. Го­рода Абул­ха­ир хан раз­дал в ви­де уде­лов под­держи­ва­ющим его вож­дям пле­мен. Это зна­читель­но ук­ре­пило его ав­то­ритет сре­ди ко­чевой зна­ти. В 50-е гг. XV в. Абул­ха­ир хан со­вер­ша­ет гра­битель­ские на­беги на Са­мар­канд и Бу­хару, вме­шива­ясь во внут­ренние усо­бицы ти­мури­дов Ма­веран­нахра. В 1457 г. Абул­ха­ир хан по­тер­пел жес­то­кое по­раже­ние от ой­ра­тов, вторг­ших­ся в пре­делы Юго-Вос­точно­го и Юж­но­го Ка­захс­та­на. Ему приш­лось зак­лю­чить с ни­ми тя­желое и уни­зитель­ное пе­реми­рие, ко­торое при­вело к па­дению его ав­то­рите­та.

В кон­це 50-х — на­чале 60-х гг. XV в. от ханс­тва Абул­ха­ира в За­пад­ный Мо­гулис­тан от­ко­чева­ла часть пле­мен во гла­ве с сул­та­нами Жа­нибе­ком и Ке­ре­ем, где бы­ли ра­душ­но встре­чены Есен-бу­гой ха­ном, он вы­делил им для оби­тания до­лины Чу и Ко­зы-Ба­ши. В ли­це Жа­нибе­ка и Ке­рея Есен-бу­га-хан ви­дел оп­лот для за­щиты за­пад­ных гра­ниц сво­их вла­дений. Ког­да в 1462 го­ду Есен-бу­га-хан умер, по­ложе­ние Жа­нибе­ка и Ке­рея в Се­миречье зна­читель­но ук­ре­пилось. Это выз­ва­ло опа­сения Абул­ха­ир ха­на. Он соб­рал вой­ско и в 1468 г. по­шел по­ходом в Мо­гулис­тан, но в пу­ти за­болел и умер.

Пос­ле смер­ти Абул­ха­ир ха­на по­лити­чес­кий кри­зис в его ханс­тве обост­рил­ся, на­чались ди­нас­ти­чес­кие расп­ри. Власть унас­ле­довал сын Абул­ха­ира Шайх-Хай­дар хан. Жа­нибек и Ке­рей вме­шались в борь­бу за власть в Уз­бекс­ком улу­се. Шайх-Хай­дар хан по­тер­пел по­раже­ние и по­гиб. Жа­нибек и Ке­рей ут­верди­лись на ог­ромной тер­ри­тории Уз­бекс­ко­го улу­са, по­яви­лось по­лити­чес­кое об­ра­зова­ние, сто­рон­ни­ки ко­торо­го сна­чала но­сили наз­ва­ние уз­бек-ка­захи, а по­том ста­ли име­новать­ся прос­то ка­заха­ми. Жа­нибек и Ке­рей вер­ну­лись в Уз­бекс­кий улус и зах­ва­тили там вер­ховную власть.

Вну­ку Абул­ха­ира Му­хам­ме­ду Шай­ба­ни (1470–1510) приш­лось вес­ти дол­гую и упор­ную борь­бу с ка­захс­ки­ми ха­нами за власть в сте­пи и в юж­ных го­родах ре­ги­она сред­ней Сыр­дарьи и Ка­ратау. В 1510 г. вой­ско Му­хам­ме­да Шай­ба­ни по­тер­пе­ло по­раже­ние от вой­ска ка­захов во гла­ве с Ка­сым ха­ном. Ханс­тво Абул­ха­ира рас­па­лось.

При­чины, спо­собс­тву­ющие это­му рас­па­ду:

1. От­сутс­твие проч­ных свя­зей меж­ду от­дель­ны­ми час­тя­ми го­сударс­тва;
   
2. Пос­то­ян­ные меж­до­усо­бицы и ди­нас­ти­чес­кие расп­ри за раз­дел тер­ри­тории;
   
3. Не­доволь­ство ря­довых ко­чев­ни­ков гне­том и от­ко­чев­ки их в дру­гие ре­ги­оны;
   
4. Не­уда­чи во внеш­не­поли­тичес­кой де­ятель­нос­ти.

С об­ра­зова­ни­ем Ка­захс­ко­го ханс­тва власть Шай­ба­нидов из ро­да Абул­ха­ира на тер­ри­тории Вос­точно­го Дешт-и-Кып­ча­ка прек­ра­тилась. Вся тер­ри­тория и на­селе­ние ханс­тва вош­ли в сос­тав Ка­захс­ко­го ханс­тва.

За­пад­но-Си­бирс­кое ханс­тво (XI­II-XV вв.)

Мно­гочис­ленные тюрк­ские пле­мена изд­рев­ле оби­тали на беск­рай­них зем­лях Си­бири. На­селе­ние За­пад­ной Си­бири на­ходи­лось в пос­то­ян­ном кон­такте с на­селе­ни­ем Се­вер­но­го, Цент­раль­но­го и от­части Вос­точно­го Ка­захс­та­на.

Од­ним из са­мых круп­ных эт­но-по­лити­чес­ких об­ра­зова­ний в За­пад­ной Си­бири бы­ло объеди­нение тюр­ко­языч­ных пле­мен на тер­ри­тории Сред­не­го Ир­ты­ша, То­бола, Иши­ма и Ту­ры, в ко­тором гла­венс­тву­ющая роль иг­ра­ли ке­ре­иты. Вре­мя воз­никно­вения это­го объеди­нения на­род­ные пре­дания и ав­то­ры «Си­бирс­ких ле­топи­сей» от­но­сят к XI­II в.

Ос­но­вате­лем За­пад­но-Си­бирс­ко­го ханс­тва был Тай­бу­га хан. Тер­ри­тория ханс­тва прос­ти­ралась по сред­не­му те­чению Ир­ты­ша, вдоль Оби, Та­ры, То­бол, Иши­ма, Ту­ры, в степ­ных районах При­тоболья. Сто­лица За­пад­но-Си­бирс­ко­го ханс­тва — го­род Чим­ги-ту­ра (сов­ре­мен­ный го­род Тю­мень).

Пос­ле мон­голь­ско­го на­шест­вия тер­ри­тория За­пад­ной Си­бири вош­ла в сос­тав улу­са Джу­чи и но­миналь­но при­над­ле­жало за­пад­ной вет­ви шай­ба­нидов, хо­тя уп­равле­ние на­ходи­лась в ру­ках ди­нас­тии тай­бу­гин­цев.

По­лити­чес­кая ис­то­рия За­пад­но-Си­бирс­ко­го ханс­тва тес­но свя­зано с Зо­лотой Ор­дой. В 1398 г. по­тер­пев по­раже­ние от Еды­ге, зах­ва­тив­ше­го всю пол­но­ту влас­ти в Зо­лотой Ор­де, Тох­та­мыш бе­жал в За­пад­ную Си­бирь. Ему уда­лось най­ти под­держ­ку сре­ди тай­бу­гин­цев и по­лучить здесь удел. Пос­ле смер­ти Тох­та­мыша тай­бу­гин­цы вновь приз­на­ли власть Еды­ге.

Шай­ба­нид Мах­муд-Ход­жа, вы­тес­ненный из Вос­точно­го Дешт-и-Кып­ча­ка ха­ном Ак Ор­ды Ба­раком, бе­жал в За­пад­ную Си­бирь, где в на­чале 20-х гг. ХV в. при под­держ­ке ман­гы­тов был про возг­ла­шен ха­ном.

В 1428 г. Абул­ха­ир выс­ту­пил по­ходом в Ту­ру и зах­ва­тил го­род. В 1430 г. в сра­жении у бе­регов То­бола он разг­ро­мил вой­ска Мах­му­да-Ход­жи и тер­ри­тория За­пад­ной Си­бири вош­ла в под­данс­тво ханс­тва Абул­ха­ира.

В 1468 г. пос­ле смер­ти Абул­ха­ира боль­шая часть тер­ри­тории За­пад­ной Си­бири пе­реш­ла к шай­ба­ниду Ибак-ха­ну. Вмес­те с но­гай­ски­ми мур­за­ми Мус­сой и Ям­гурчи, прав­ну­ками Еды­ге, Ибак хан всту­пил в ко­али­цию с ха­нами Жа­нибе­ком и Ке­ре­ем про­тив пре­ем­ни­ка Абул­ха­ира Шайх-Хай­да­ра. Убив Шайх-Хай­да­ра, Ибак-хан оса­дил ук­рывше­гося в Аст­ра­хани Му­хам­ме­да Шай­ба­ни, но пос­ледне­му уда­лось бе­жать из кре­пос­ти.

При Ибак-ха­не бы­ли ус­та­нов­ле­ны свя­зи За­пад­ной Си­бири с Русс­ким го­сударс­твом. В 1481 и 1483 гг. Ибак-хан зак­лю­чил до­говор о друж­бе и со­юзе, ус­та­новил тор­го­вое сог­ла­шение с Рос­си­ей при кня­зе Ва­силий III. В 1495 г. в ре­зуль­та­те уси­ления меж­до­усо­бицы Ибак-хан был убит и на ханс­кий прес­тол про­возг­ла­шен тай­бу­гинец Му­хам­мед. Пос­ле смер­ти Му­хам­мед ха­на уп­равле­ние ос­та­валось в ру­ках тай­бу­гин­цев.

В на­чале ХVI в. тер­ри­тория За­пад­ной Си­бири бы­ла раз­де­лена меж­ду Русс­ким го­сударс­твом и Ка­захс­ким ханс­твом.

В 20–60-х гг. XV в. воз­никли Си­бирс­кое, Ка­занс­кое, Крымс­кое, Аст­ра­ханс­кое ханс­тва. Мон­го­лы ос­та­вили пос­ле се­бя пра­вящую вер­хушку «ак суйек» (бе­лую кость). Об­щест­во уп­равля­лось на ос­но­ве стро­гого соб­лю­дения за­кона, обя­затель­но­го для всех, на­чиная от гла­вы го­сударс­тва и за­кан­чи­вая пос­ледним под­данным. Взи­мание на­логов про­из­во­дилось на ос­но­ве стро­го оп­ре­делен­ной сис­те­мы, вво­дились ка­зен­ная поч­та, ад­ми­нист­ра­тив­ное уп­равле­ние.

В XIV-XV в. на тер­ри­тории Ка­захс­та­на воз­рожда­лись раз­ру­шен­ные мон­го­лами го­рода, зем­ле­делие, оази­сы, раз­ви­валось ко­чевое и по­луко­чевое ско­товодс­тво, что при­вело к рос­ту про­из­водс­твен­ных сил, тор­го­вых от­но­шений, куль­тур­ных и хо­зяй­ствен­ных свя­зей с дру­гими ре­ги­она­ми.

Со­ци­аль­ная струк­ту­ра на­селе­ния Ка­захс­та­на в XIV-XV вв. бы­ла сос­ловно-клас­со­вая. Гос­подс­тву­ющую вер­хушку сос­тавля­ли преж­де все­го предс­та­вите­ли ди­нас­тии чин­ги­зидов – ха­ны, а так­же не­ханс­тву­ющие чин­ги­зиды – сул­та­ны. Хан из­би­рал­ся ро­доп­ле­мен­ной знатью, при этом со­бирал­ся тра­дици­он­ный об­ряд про­возг­ла­шения ха­ном. Власть ха­нов за­висе­ла от чин­ги­зидов и ро­доп­ле­мен­ной вер­хушки. Хан со­вето­вал­ся и со­вещал­ся со знатью, ханс­кий со­вет на­зывал­ся по-раз­но­му – ма­жилис, ди­ван.

Го­сударс­тва на тер­ри­тории Ка­захс­та­на в XIV-XV вв. предс­тав­ля­ли со­бой ус­той­чи­вые по­лити­чес­кие струк­ту­ры, обес­пе­чива­ющие са­мос­то­ятель­ное со­ци­аль­но-эко­номи­чес­кое раз­ви­тие и воз­можность сох­ра­нения це­лост­нос­ти, за­щиты тер­ри­тории от по­сяга­тель­ств со­седей.

За­вер­ше­ние фор­ми­рова­ния ка­захс­кой на­род­ности

Эт­нос — это ис­то­ричес­ки сло­жив­ша­яся ус­той­чи­вая со­вокуп­ность лю­дей с об­щи­ми фи­зичес­ки­ми чер­та­ми, общ­ностью куль­ту­ры, язы­ка, пси­хики, эт­ни­чес­ким са­мосоз­на­ни­ем и са­моназ­ва­ни­ем. Важ­ней­шее зна­чение для фор­ми­рова­ния и сох­ра­нения эт­но­са име­ет его тер­ри­тори­аль­но-со­ци­аль­ное единс­тво, не­об­хо­димое для дли­тель­но­го, неп­ре­рыв­но­го об­ще­ния предс­та­вите­лей эт­но­са друг с дру­гом.

В XV — XVI ве­ках в ос­новном за­вер­шился мно­гове­ковой про­цесс фор­ми­рова­ния ка­захс­кой на­род­ности и ее эт­ни­чес­кой тер­ри­тории. Свой­ствен­ный сов­ре­мен­ным ка­захам фе­но­об­лик окон­ча­тель­но сфор­ми­ровал­ся не позд­нее XIV — XV ве­ков на ос­но­ве вза­имо­дей­ствия двух боль­ших рас ав­тохтон­ной ев­ро­пе­оид­ной и прив­не­сен­ной мон­го­ло­ид­ной. Все это те­перь сос­тавля­ет еди­ный мо­нолит­ный сплав ант­ро­поло­гичес­ко­го сос­та­ва ка­захс­ко­го на­рода.

Сло­жив­ша­яся на­род­ность со вто­рой по­лови­ны XV в. ста­ла из­вест­на сре­ди со­седей и в пись­мен­ных ис­точни­ках под име­нем «ка­захи». Про­ис­хожде­ние эт­но­нима ка­зах яв­ля­лось пред­ме­том дис­куссий, оно от­ра­жено в мно­гочис­ленных ле­ген­дах. Ка­зах — тюрк­ское сло­во, упот­ребля­емое как на­рица­тель­ное в со­ци­аль­ном смыс­ле. Оно оз­на­чало че­лове­ка сво­бод­но­го, ски­таль­ца, ис­ка­теля прик­лю­чения, то есть — это воль­ный, сво­бод­ный, не­зави­симый че­ловек. Та­кой трак­товки при­дер­жи­вались вид­ные исс­ле­дова­тели-вос­то­кове­ды В. В. Вельями­нов-Зер­нов, В. В. Бар­тольд, С. Иб­ра­гимов, В. П. Юдин. Ког­да Жа­нибек и Ке­рей от­ко­чева­ли от Абул­ха­ира их сто­рон­ни­ки ста­ли на­зывать­ся уз­бек-ка­захи. С ук­репле­ни­ем ханс­тва Жжа­нибе­ка и Ке­рея ка­заха­ми ста­ло на­зывать­ся все подв­лас­тное им на­селе­ние. Пос­те­пен­но этот тер­мин при­об­рел эт­ни­чес­кий смысл и стал упот­реблять­ся как эт­но­ним.

Об­ра­зова­ние Ка­захс­ко­го ханс­тва и его ук­репле­ние (XV-XVII вв.)

Об­ра­зова­ние на тер­ри­тории Ка­захс­та­на го­сударств Ак Ор­ды, Мо­гулис­та­на, Ханс­тва Абул­ха­ира и Но­гай­ской Ор­ды ста­ло зна­читель­ным эта­пом в раз­ви­тии го­сударс­твен­ности ка­захс­кой на­род­ности. Эти го­сударс­тва име­ли мно­го об­ще­го в го­сударс­твен­ной сис­те­ме: улус­ная ор­га­низа­ция ко­чево­го на­селе­ния; струк­ту­ра пра­вящей ханс­кой влас­ти; комп­лек­то­вание во­ору­жен­ных сил; на­лого­вая сис­те­ма; эт­ни­чес­ки од­но­род­ные пле­мена.

При­чины об­ра­зова­ния Ка­захс­ко­го ханс­тва:

1. Не­об­хо­димость за­вер­ше­ния по­лити­чес­кой кон­со­лида­ции пле­мен Ка­захс­та­на в еди­ное го­сударс­тво;
   
2. Не­об­хо­димость восс­та­нов­ле­ния раз­ру­шен­ных хо­зяй­ствен­ных свя­зей меж­ду ко­чевы­ми, осед­ло-зем­ле­дель­чес­ки­ми и го­родс­ки­ми района­ми и соз­да­ние еди­ного эко­номи­чес­ко­го ре­ги­она;
   
3. Не­об­хо­димость за­вер­ше­ния дли­тель­но­го про­цес­са сло­жения тюр­ко­языч­ных пле­мен Ка­захс­та­на в еди­ную на­род­ность;
   
4. Борь­ба за власть в Вос­точном Дешт-и-Кып­ча­ке меж­ду по­том­ка­ми Ор­да-Ед­же­на — Жа­нибе­ком, Ке­ре­ем и Шай­ба­на — Абул­ха­ира.

Воз­никно­вение Ка­захс­ко­го ханс­тва яви­лось за­коно­мер­ным ито­гом со­ци­аль­но-эко­номи­чес­ких и эт­но-по­лити­чес­ких про­цес­сов на об­ширной тер­ри­тории Вос­точно­го Дешт-и-Кып­ча­ка, Се­миречья и Тур­кеста­на (Юж­но­го Ка­захс­та­на).

В кон­це 50-х — на­чале 60-х гг. XV в. от ханс­тва Абул­ха­ира в За­пад­ный Мо­гулис­тан от­ко­чева­ла часть пле­мен во гла­ве с сул­та­нами Жа­нибе­ком и Ке­ре­ем. Они бы­ли ра­душ­но встре­чены Есен-бу­гой ха­ном, ко­торый вы­делил им для оби­тания до­лины Чу и Ко­зы-Ба­ши. При­чины при­нятия ка­захс­ких сул­та­нов ха­ном Мо­гулис­та­на:

1. Обес­пе­чить бе­зопас­ность гра­ниц Мо­гулис­та­на от тер­ри­тори­аль­ных пре­тен­зий со сто­роны Абул­ха­ира;
   
2. Ис­поль­зо­вание ка­захов в ка­чест­ве во­ен­ной си­лы про­тив внеш­них вра­гов — ти­мури­дов и ой­ра­тов;
   
3. Ис­поль­зо­вание ка­захов во внут­ренней меж­до­усоб­ной борь­бе про­тив сво­их про­тив­ни­ков за власть.

Конк­рет­ный ход об­ра­зова­ния Ка­захс­ко­го ханс­тва свя­зан с внут­ри­поли­тичес­ким сос­то­янием двух го­сударств — ханс­тва Абул­ха­ира и Мо­гулис­та­на, в ко­торых уси­лива­лось эко­номи­чес­кое мо­гущест­во ко­чевой зна­ти. На­ибо­лее вли­ятель­ные вож­ди ро­дов и пле­мен Вос­точно­го Дешт-и-Кып­ча­ка и Се­миречья стре­мились к по­лити­чес­кой не­зави­симос­ти или же ис­ка­ли пок­ро­вите­ля сре­ди Чин­ги­зидов, про­дол­жавших ос­па­ривать власть ха­нов Абул­ха­ира и Есен-бу­ги. Зна­читель­ная часть ее спло­тилась вок­руг Жа­нибе­ка и Ке­рея еще в 40–50-х гг. XV в. в юж­ных районах Ка­захс­та­на — в пред­горьях Ка­ратау, в ни­зовьях Сыр­дарьи, се­вер­ной час­ти Ткру­ес­та­на, с го­родс­ки­ми цент­ра­ми Су­заком, Сыг­на­ком, Са­ура­ном. Под­держав­шие Жа­нибе­ка и Ке­рея ко­чевые пле­мена не име­ли воз­можнос­ти со­вер­шать дли­тель­ные тра­дици­он­ные пе­реко­чев­ки в степ­ные районы Ка­захс­та­на, за­нятые ко­чевы­ми под­данны­ми Абул­ха­ира, ко­торые в свою оче­редь, бы­ли ли­шены воз­можнос­ти ко­чевать на при­выч­ные мес­та зи­мовок в районы ниж­ней и сред­ней Сыр­дарьи, вес­ти тор­го­вый об­мен. Враж­дебные от­но­шения меж­ду пле­мена­ми улу­сов Абул­ха­ира и Жа­нибе­ка еще боль­ше усу­губи­лись пос­ле то­го, как в 1446 г. Абул­ха­ир за­нял го­рода Су­зак, Сыг­нак, Ар­кук, Уз­генд и Ак­ку­ран. Под­данные Жа­нибе­ка и Ке­рея сос­ре­дото­чились в ни­зовьях Сыр­дарьи, в вос­точной час­ти пред­го­рий Ка­патау. От это­го стра­дали под­данные и Шай­ба­нидов и ка­захс­ких пра­вите­лей. В 50-е гг. XV в. ой­ра­ты вновь по­яви­лись на тер­ри­тории Ка­захс­та­на. В 1457 г. Абул­ха­ир хан по­тер­пел от них жес­то­кое по­раже­ние и бе­жал с по­ля боя. Зак­лю­чив уни­зитель­ный для Абул­ха­ира мир, ой­ра­ты уш­ли че­рез Чу в свои зем­ли. Это при­вело к па­дению по­лити­чес­ко­го ав­то­рите­та в сте­пи ха­на Абул­ха­ира. Он при­нял­ся жес­то­кими ме­рами на­водить по­рядок в сво­их улу­сах, в том чис­ле на юге Ка­захс­та­на, что при­вело к не­доволь­ству на­род­ных масс. Их воз­му­щение вы­лилось в ха­рак­терную для сред­не­веко­вого об­щест­ва фор­му соп­ро­тив­ле­ния — от­ко­чев­ку из-под влас­ти сво­его пра­вите­ля. На­чиная с кон­це 50-х гг. XV в. часть ка­захс­ко­го на­селе­ния на­чала от­ко­чев­ку из Вос­точно­го Дешт-и-Кып­ча­ка, оази­сов Тур­кеста­на и пред­го­рий Ка­ратау в за­пад­ную часть Се­миречья, на тер­ри­торию Мо­гулис­та­на. Эту от­ко­чев­ку возг­ла­вили Жа­нибек и Ке­рей. Так в до­линах рек Чу и Та­ласа они по­ложи­ли на­чало об­ра­зова­нию Ка­захс­ко­го ханс­тва. Та­ким об­ра­зом бы­ло по­ложе­но на­чало пос­ле­ду­юще­му объеди­нению раз­рознен­ных групп ка­захов в од­но го­сударс­тво.

Му­хам­мед Хай­дар Ду­лати от­но­сит вре­мя об­ра­зова­ния Ка­захс­ко­го ханс­тва к 1465–1466 гг., т. е. к се­реди­не XV в. Пер­во­началь­ной его тер­ри­тори­ей бы­ло За­пад­ное Се­миречье, до­лины рек Чу и Та­ласа. Ос­но­вате­лями Ка­захс­ко­го ханс­тва яв­ля­ют­ся сул­та­ны Жа­нибек и Ке­рей, пря­мые нас­ледни­ки ханс­ко­го прес­то­ла в Ак Ор­де. Жа­нибек — сын пос­ледне­го ха­на Ак Ор­ды — Ба­рака, внук чет­верто­го сы­на Урус ха­на — Куй­ру­чука. Ке­рей — внук стар­ше­го сы­на Урус ха­на — Тох­та­кыйа. Пер­вым ха­ном, как стар­ший по воз­расту, был изб­ран Ке­рей (1456–1472).

По­лити­чес­кая обс­та­нов­ка, сло­жив­ша­яся к кон­цу XV в.:

1. С ис­то­ричес­кой аре­ны Вос­точно­го Дешт-и-Кып­ча­ка сош­ло ханс­тво Абул­ха­ира;
   
2. Уш­ла в прош­лое во­ен­ная и по­лити­чес­кая мощь го­сударс­тва Ти­мури­дов; Ма­веран­нахр ото­шел под власть вну­ка Абул­ха­ира Му­хам­ме­да Шай­ба­ни;
   
3. Пос­ле смер­ти в 1462 г. Есен-бу­ги Мо­гулис­тан рас­пался на нес­коль­ко фе­одаль­ных вла­дений;
   
4. В ре­зуль­та­те рас­па­да Зо­лотой Ор­ды по­яви­лись Си­бирс­кое, Ка­занс­кое и Аст­ра­ханс­кое ханс­тва.

Пер­вые ка­захс­кие ха­ны Жа­нибек и Ке­рей про­води­ли ак­тивную внеш­нюю по­лити­ку, с целью рас­ши­рения тер­ри­тории ханс­тва, ут­верж­де­ния сво­ей влас­ти над при­сыр­дарьинс­ки­ми го­рода­ми и степ­ны­ми района­ми Дешт-и-Кып­ча­ка.

Пос­ледние три де­сяти­летия XV ве­ка – это вре­мя круп­ных по­лити­чес­ких со­бытий, в ис­то­рии Ка­захс­та­на и Сред­ней Азии. Креп­ло Ка­захс­кое ханс­тво, оно на­чало вес­ти борь­бу за вла­дение всей тер­ри­тории ны­неш­не­го Ка­захс­та­на. Ка­захс­тан, как стра­на ка­захов впер­вые воз­ник во вре­мена соз­да­ния Ка­захс­ко­го ханс­тва.

Ка­захс­кие ха­ны, всту­пив­шие в вой­ну с шай­ба­нида­ми за власть в Юж­ном и Цент­раль­ном Ка­захс­та­не, об­ла­дали, ре­аль­ной не­сом­ненной си­лой, вок­руг них спло­тились зна­читель­ные мас­сы ко­чев­ни­ков, у них был плот­ный тыл в Се­миречье. Их со­юз­ни­ками бы­ли бы­ли — по­томок Ти­мура Ах­мад-хан, шай­ба­нид Ибак-хан, из Но­гай­ской Ор­ды Му­са иур­за. Про­тив­ни­ки ка­захс­ких ха­нов — вну­ки Абул­ха­ира Му­хам­мед Шай­ба­ни и Мах­муд-сул­тан, мо­гуль­ский хан Юнус его сын Сул­тан Са­ид.

Вой­ны меж­ду ка­захс­ки­ми ха­нами и шай­ба­нида­ми шли не толь­ко за при­сыр­дарьинс­кие го­рода, но и за власть над ко­чевым и по­луко­чевым на­селе­ни­ем ре­ги­она. Они стре­мились ук­ре­пить по­лити­ко- эко­номи­чес­кую ба­зу го­сударс­тва, за это бо­ролись бо­лее 30 лет. В пос­ледней тре­ти XV ве­ка и на­чале XVI ве­ка про­дол­жался про­цесс пос­те­пен­но­го вклю­чения пле­мен и ро­дов Се­миречья в Ка­захс­кое ханс­тво.

Ос­новные районы борь­бы — район Сыр­дарьи, Ка­ратау и Вос­точно­го Дешт-и-Кып­ча­ка. Этот район имел боль­шое эко­номи­чес­кое и стра­теги­чес­кое зна­чение. Здесь на­ходи­лись цен­ные зим­ние паст­би­ща для ко­чевий; важ­ные цент­ры тор­го­во-эко­номи­чес­ких свя­зей, кре­пос­ти, вы­дер­жавшие дли­тель­ную оса­ду, ад­ми­нист­ра­тив­но-по­лити­чес­кие цент­ры.

В 70-е гг. XV в. про­изош­ло нес­коль­ко круп­ных сра­жений под Са­ура­ном, Су­заком, у пе­рева­ла Со­гун­лук, в го­рох Ка­ратау. Яс­сы и Сыг­нак зах­ва­тыва­ли то ка­захс­кие ха­ны, то Му­хам­мед Шай­ба­ни. В од­ном сра­жении по­гиб сын Жа­нибек ха­на — вла­детель Су­зака Мах­муд-сул­тан, в то вре­мя его брат Ирин­ци за­нимал Са­уран. В 80–90-е гг. XV в. борь­бу с Му­хам­ме­дом Шай­ба­ни про­дол­жил сын Ке­рея — Бу­рун­дук хан (1472–1512). Ито­гом борь­бы ста­ло то, что к кон­цу XV в. в сос­тав Ка­захс­ко­го ханс­тва вош­ли го­рода Су­зак, Сыг­нак и Са­уран; к Му­хам­ме­ду Шай­ба­ни отош­ли го­рода От­рар, Яс­сы, Уз­генд и Ар­кук, мо­гуль­ско­му ха­ну Сул­та­ну Са­иду дос­та­лись Сай­рам и Таш­кент.

Ка­захс­кое ханс­тво при Ка­сым ха­не (1512–1521 гг.)

На­иболь­ше­го мо­гущест­ва Ка­захс­кое ханс­тво дос­тигло в пер­вой чет­верти XVI в., в го­ды прав­ле­ния сы­на Жа­нибе­ка ха­на Ка­сыма (род. ок. 1455 г.). Он при­об­рел из­вест­ность еще во вре­мена Бу­рун­дук ха­на. С на­чалом его прав­ле­ния власть пе­реш­ла к по­том­кам Жа­нибе­ка. В 510 г. под Сыг­на­ком Му­хам­мед Шай­ба­ни по­тер­пел сок­ру­шитель­ный разг­ром от вой­ск Ка­сым ха­на. Ос­татки уз­бе­ков бе­жали в Са­мар­канд. В кон­це 1510 г. в бит­ве с ша­хом Ира­на Му­хам­мед Шай­ба­ни по­гиб в Хпра­сане под Мер­вом. Та­ким об­ра­зом, Ка­сым хан за­вер­шил дли­тель­ную борь­бу меж­ду ка­захс­ки­ми ха­нами и шай­ба­нида­ми и окон­ча­тель­но при­со­еди­нил Вос­точный Дешт-и-Кып­чак к Ка­захс­ко­му ханс­тву.

Для зак­репле­ния на Сыр­дарье Ка­сым вы­год­но ис­поль­зо­вал по­лити­чес­кую си­ту­ацию в Сред­ней Азии, где борь­ба шай­ба­нидов с ти­мури­дом Му­хам­мад Ба­буром соз­да­вала в Тур­кеста­не нес­та­биль­ную обс­та­нов­ку. Хо­тя ряд го­родов приз­нал власть Ба­бура, в 1512 г. ша­бани­ды вновь одер­жа­ли вверх над Ба­буром. На­мест­ник Ба­бура в г. Сай­ра­ме Ка­та-бек вес­ной 1513 г. поз­вал на по­мощь Ка­сым ха­на, на­ходив­ше­гося на зи­мов­ке в Ка­рата­ле. Ка­сым под­держав его в 1513 г. зах­ва­тил Сай­рам и его ок­рест­нос­ти. За­тем они сов­мест­но выс­ту­пили про­тив пра­вите­ля Таш­кента шай­ба­нида Суйуниш-ко­жи, но под Таш­кентом Ка­сым хан был ра­нен и отс­ту­пил.

Ка­сым под­держи­вал дру­жес­кие от­но­шения с ха­ном Мо­гулис­та­на Сул­та­ном Са­идом. В кон­це 1513 г. мо­гуль­ский хан пред­ло­жил ор­га­низо­вать сов­мест­ный по­ход на Таш­кент, но Ка­сым от­ка­зал­ся, сос­лавшись на не­об­хо­димость «по­думать о зи­мов­ках, так как сбор и пост­ро­ение вой­ска в это вре­мя не­осу­щест­ви­мы». Вес­ной 1514 г. Сул­тан Сайд с 5000 вой­ском вторг­ся в Каш­га­рию. Там в борь­бе с ду­латс­ки­ми эми­рами одер­жал по­беду и ос­но­вал в Вос­точном Тур­кеста­не но­вое го­сударс­тво с цент­ром в Яр­кенде. В этой си­ту­ации Ка­сым хан окон­ча­тель­но ут­вердил свое гос­подс­тво в Се­миречье. На за­паде под его власть от­ко­чева­ли груп­пы из ро­дов и пле­мен пе­режи­вав­шей кри­зис Но­гай­ской Ор­ды.

Ка­сым хан ус­та­новил по­соль­ские кон­такты с Мос­ковс­ким го­сударс­твом при прав­ле­нии Ве­лико­го кня­зя Ва­силия III (1505–1533). При нем о Ка­захс­ком ханс­тве ста­ло из­вест­но в За­пад­ной Ев­ро­пе. О ка­захах ос­та­вил свои за­писи авс­трий­ский дип­ло­мат Си­гиз­мунд Гер­берш­тейн, по­сетив­ший Моск­ву в 1517 и 1526 гг..

Ка­сым хан ут­вердил свое гос­подс­тво над об­ширны­ми степ­ны­ми прост­ранс­тва­ми ка­захс­кой тер­ри­тории: от Ир­ты­ша на вос­то­ке до ре­ки Яик на за­паде; от бас­сей­на Сыр­дарьи и При­аралье на юге до сте­пи Улу­тау и Бал­хаш на се­вере и се­вере-вос­то­ке. Впер­вые пос­ле мон­голь­ско­го за­во­ева­ния бы­ли объеди­нены в од­ном го­сударс­тве поч­ти все ка­захс­кие ро­ды и пле­мена. Чис­ло под­данных Ка­сым ха­на дос­тигло 1 млн. че­ловек. Раз­ви­вались тор­го­вые от­но­шения с со­сед­ни­ми стра­нами. Са­уран прев­ра­щен в тор­го­вый центр. Ка­сым во­шел в ис­то­рию как «со­бира­тель ка­захс­ких зе­мель».

Од­на­ко, Ка­сым хан за­мечал, что в пос­леднее вре­мя учас­ти­лись меж­ро­довые расп­ри. Не­кото­рые улу­сы пе­рес­та­ли счи­тать­ся с дру­гими на том ос­но­вание, что их ха­ны и бе­ки бо­лее ро­дови­тые и знат­ные. Мел­кие тре­ния за­час­тую пе­рерас­та­ли в боль­шие скан­да­лы. Бы­ло за­мет­но, что раз­ду­ва­ют меж­до­усо­бицы сул­та­ны и бии. Ре­шения би­ев вы­пол­ня­лись не всег­да. Ка­сым хан спра­вед­ли­во счи­тал, что ес­ли бу­дет так про­дол­жать­ся, то ка­захов пос­тигнет участь мо­голов и шай­ба­нидов, ко­торые раз­де­лились, рас­сы­пались по кру­пицам. Он ре­шил из­дать за­кон, тре­бу­ющий от лю­дей же­лез­ной дис­ципли­ны. Этот за­кон был ут­верж­ден и об­на­родо­ван. За­кон сос­то­ит из пя­ти глав. В пер­вой гла­ве (Иму­щест­вен­ный за­кон) расс­мат­ри­ва­ют­ся проб­ле­мы су­деб­ных ис­ков, зе­мель­ных, ро­довых, се­мей­ных от­но­шений, а так же вып­ла­ты вы­купа и на­лого­об­ло­жения. Во вто­рой гла­ве – оп­ре­деле­ны сро­ки на­каза­ния за конк­рет­ные прес­тупле­ния (Уго­лов­ный за­кон). В третьей гла­ве – ос­ве­щены воп­ро­сы во­инс­кой служ­бы и дис­ципли­ны. Лю­бое на­руше­ние на­казы­ва­ет­ся в обя­затель­ном по­ряд­ке в за­виси­мос­ти от тя­жес­ти прес­тупле­ния (Во­ен­ный за­кон). Чет­вертая гла­ва – пос­вя­щена воп­ро­сам дип­ло­мати­чес­кой служ­бы и ее эти­ки (По­соль­ский за­кон – обы­чай). В пя­той го­ворит­ся о про­веде­ние празд­ни­ков, по­хорон, по­минок и т. д (За­кон об­щест­вен­ности). Это был пер­вый за­кон в ис­то­рии ка­захов, соз­данный на ос­но­ве на­род­ных тра­диций и на­род­ной муд­рости. Этот за­кон – сви­детель­ство спра­вед­ли­вос­ти и по­это­му но­сит наз­ва­ние «Свет­лый путь Ка­сым ха­на».

Су­ровой зи­мой 1521 го­да се­миде­сяти шес­ти лет­ний Ка­сым хан умер. Пос­ле его смер­ти меж­до­усо­бицы сул­та­нов-джу­чидов ос­ла­били Ка­захс­кое ханс­тво. В меж­до­усоб­ной борь­бе по­гиб при­ем­ник Ка­сым ха­на его сын Ма­маш-хан. Про­тив ка­захов сло­жил­ся со­юз уз­бекс­ких и мо­гуль­ских пра­вите­лей. Бы­ли по­теря­ны при­сыр­дарьинс­кие го­рода. До кон­ца XVI в. Сыг­нак, От­рар, Тур­кестан и др. бу­дут вхо­дить в сос­тав Ма­веран­нахра. Тур­кестанс­кие зем­ли ока­зались в под­чи­нении шей­ба­нида Убай­да­лах-сул­та­на. Ка­захс­кий хан Та­хир (1523–1533) сын Ай­тик сул­та­на, вну­ка Жа­ныбек-ха­на по­тер­пел не­уда­чу в борь­бе с Но­гай­ской Ор­дой, бе­зус­пешно пы­тал­ся от­во­евать сыр­дарьинс­кие го­рода, всту­пил в со­юз с кыр­гы­зами про­тив мо­гуль­ско­го ха­на Сул­та­на Са­ида.

Ка­захс­кое ханс­тво при Хак­на­зар ха­не (1538–1580 гг.)

Сын Ка­сым-ха­на Хак­на­зар про­дол­жил по­лити­ку от­ца, по­пытав­шись ук­ре­пить Ка­захс­кое ханс­тво. Ис­точни­ки на­зыва­ют Хак­на­зара — «ха­ном ка­захов и кыр­гы­зов».

Ос­новной целью его по­лити­ки бы­ло восс­та­нов­ле­ние пра­ва ка­захов на зем­ли, сос­тавляв­шие ог­ромную тер­ри­торию Ка­захс­ко­го ханс­тва при его от­це Ка­сыме. Эта по­лити­ка бы­ло нап­равле­на: 1) на юго-вос­то­ке — в со­юзе с кыр­гы­зами во­ева­ли про­тив мо­гулов и ой­ра­тов; 2) на за­паде — вза­имоот­но­шения с но­гай­ца­ми, баш­ки­рами, та­тара­ми; 3) на се­вере — борь­ба с Си­бирс­ким ха­ном Ку­чумом в со­юзе с уз­бе­ками.

С кон­ца 50-х гг. XVI в. Ка­захс­кое ханс­тво предс­тав­ля­ло серьез­ную уг­ро­зу для но­га­ев, си­бирс­ко­го ханс­тва и сред­не­азиатс­ких ханств. Так, анг­лий­ский ку­пец А. Джен­кинсон, по­сетив­ший в 1558–1559 гг. Сред­нюю Азию от­зы­вал­ся о ка­захах, как о весь­ма силь­ным и мно­гочис­ленном на­роде.

Хак­на­зар вел борь­бу про­тив ой­ра­тов и мо­гуль­ско­го ха­на Абд ар-Ра­шида, отс­то­яв на вре­мя ка­захс­кие зем­ли на вос­то­ке и юге Се­миречья;

Для про­тивос­то­яния Си­бирс­ко­му ха­ну Ку­чуму Хак­на­зар всту­пил в со­юз с уз­бекс­ким ха­ном Аб­далла­хом.

К гра­ницам ка­захс­ких сте­пей приб­ли­зилось Русс­кое го­сударс­тво, за­во­евав Ка­занс­кое, Аст­ра­ханс­кое и за­тем Си­бирс­кое ханс­тва. Хак­на­зар раз­ви­вал по­лити­чес­кие и тор­го­вые свя­зи с Русс­ким го­сударс­твом. В ка­захс­кую степь при­быва­ли русс­кие по­соль­ства: в 1569 г. — по­соль­ство Се­мена Маль­це­ва; в 1573 г. — по­соль­ство Третьяка Че­буко­ва.

В ка­захс­кие сте­пи хлы­нули но­гай, баш­ки­ры, си­бирс­кие та­тары. Хак­на­зару уда­лось при­со­еди­нить тер­ри­торию по ле­вой сто­роне Яика и но­гай­цы при­няв­шие власть ка­захс­ко­го ха­на, за­тем раст­во­рились в сос­та­ве Млад­ше­го жу­за. На Сыр­дарье по­яви­лись ка­ракал­па­ки.

В Се­миречье ка­захов тес­ни­ли ой­ра­ты. На ко­рот­кое вре­мя Хак­на­зар конт­ро­лиро­вал лишь тер­ри­тории к югу от Улу­тау, на Са­рысу, в Се­вер­ном При­аралье, Ка­ратау, За­пад­ное Се­миречье. Гра­ницы ханс­тва ме­нялись в ос­новном от внеш­не­поли­тичес­ких обс­то­ятель­ств.

На юге Хак­на­зар по­пытал­ся разд­ви­нуть свои вла­дения в по­ис­ках вы­хода к тор­го­во-ре­мес­ленным и зем­ле­дель­чес­ким цент­рам. Но вско­ре Хак­на­зар хан по­гиб.

Ка­захс­кое ханс­тво в кон­це XVI — се­реди­не XVII вв.

Шы­гай хан (1580–1582), по­томок Жа­нибе­ка. Он участ­во­вал в Тур­кестанс­ком по­ходе уз­бекс­ко­го ха­на Аб­далла­ха. Зах­ва­тив сыр­дарьинс­кие го­рода Аб­даллах пос­та­вил там сво­их на­мест­ни­ков, а ка­захс­ким пра­вите­лям в наг­ра­ду дос­та­лись зем­ли в Сред­ней Азии.

Та­уекел (Та­вак­кул, Те­век­кел) хан (1582–1598) — сын Шы­гая. Ис­точни­ки на­зыва­ют Та­уеке­ля — «ха­ном ка­захов и кал­мы­ков». В 1586 г. Та­уекел зах­ва­тил ряд го­родов в Тур­кеста­не, пы­тал­ся взять Таш­кент. С 1586 по 1594 гг. ему приш­лось ут­верж­дать свое пра­во на ханс­тво­вание в дли­тель­ной борь­бе с дру­гими ка­захс­ки­ми сул­та­нами, сы­новьями Хакк-На­зара. В 1594 г. Та­уекел нап­ра­вил в Моск­ву ка­захс­кое по­соль­ство во гла­ве с Кул-Му­хам­ме­дом. Целью по­соль­ства бы­ло соз­да­ние во­ен­но­го со­юза про­тив уз­бекс­ко­го ха­на Аб­далла­ха. По­вод по­соль­ства — ос­во­бож­де­ние из русс­ко­го пле­на пле­мян­ни­ка Та­уекел ха­на Ораз-Му­хам­ме­да, по­пав­ше­го в 1580 г. в плен в вой­не с Си­бирс­ким ха­ном Ку­чумом. В ре­зуль­та­те пе­рего­воров бы­ли ус­та­нов­ле­ны ка­захс­ко-русс­кие дип­ло­мати­чес­ких от­но­шений и тор­го­вые свя­зи, ос­во­бож­ден из пле­на Ораз-Му­хам­мед, в об­мен на сы­на Та­уекел ха­на; по­пыт­ка соз­да­ния во­ен­но­го со­юза не име­ла ус­пе­ха, Русс­кое го­сударс­тво обе­щало по­мочь во­ору­жени­ем. К Та­уекел ха­ну нап­равле­но русс­кое по­соль­ство во гла­ве с Вельями­ном Сте­пано­вым.

В 1598 г. Та­уекел хан предп­ри­нял но­вый по­ход в Сред­нюю Азию. Вос­поль­зо­вав­шись смертью Аб­даллах ха­на, ов­ла­дел Сай­ра­мом, Таш­кентом, Тур­кеста­ном, Са­мар­кандом. Дли­тель­ная борь­ба за сыр­дарьинс­кие го­рода бы­ла за­вер­ше­на. Ос­та­вив в Са­мар­канде на­мест­ни­ком бра­та Еси­ма с 20 тыс. вой­ском, Та­уекел дви­нул­ся к Бу­харе. В од­ной из битв под Бу­харой он был тя­жело ра­нен и умер в Таш­кенте.

Есим хан (1598–1628) — сын Шы­гая. При нем в сос­тав Ка­захс­ко­го ханс­тва во­шел Тур­кестан с его го­рода­ми. С это­го пе­ри­ода Тур­кестан стал сто­лицей Ка­захс­ко­го ханс­тва. В сос­тав Ка­захс­ко­го ханс­тва вош­ли Таш­кент и на не­кото­рое вре­мя Фер­га­на. На 200 лет Таш­кент стал собс­твен­ностью Ка­захс­ко­го ханс­тва. В сос­тав Ка­захс­ко­го ханс­тва окон­ча­тель­но вош­ли осед­ло-зем­ле­дель­чес­кие районы Юж­но­го Ка­захс­та­на. С име­нем Есим ха­на свя­зано соз­да­ние Уло­жения, из­вест­но­го как «Есім хан­ның ескі жо­лы» («Древ­няя до­рога ха­на Еси­ма»). В нем он ук­ре­пил роль вы­пол­не­ния во­ен­ной обя­зан­ности и ужес­то­чил ме­ры на­каза­ния за на­руше­ния во­ен­ной дис­ципли­ны. Ка­захи на­зыва­ли его «сме­лый и стат­ный Есим».

Жан­гир хан (1628–1652). В XVII в. внут­ри­поли­тичес­кое по­ложе­ние Ка­захс­ко­го ханс­тва не от­ли­чалось ста­биль­ностью:

1. Ка­захс­кое ханс­тво рас­па­далось на час­ти;
   
2. Уси­лива­лись фе­одаль­ные расп­ри;
   
3. Раз­личные груп­пы ко­чевой зна­ти со­пер­ни­чали меж­ду со­бой за власть и за паст­би­ща;
4. Ос­ла­бела ханс­кая власть, в каж­дом из трех жу­зов по­яви­лись са­мос­то­ятель­ные ха­ны.

Слож­ным бы­ло и внеш­не­поли­тичес­кое по­ложе­ние: на се­вере — уг­ро­за Си­бирс­ких ка­заков; на за­паде — баш­кир; на юге — сред­не­азиатс­ких ханств; на вос­то­ке — Джун­гарс­ко­го ханс­тва. В пе­ри­од ханс­тва Жан­ги­ра опас­ность зах­ва­та зе­мель Ка­захс­та­на джун­га­рами, тес­ни­мыми Цинс­кой им­пе­ри­ей, зна­читель­но воз­росла.

Об­ра­зова­ние Джун­гарс­ко­го ханс­тва. В 1635 г. в За­пад­ной Мон­го­лии об­ра­зова­лось Джун­гарс­кое ханс­тво. Его ос­но­ватель — хун­тай­ши Ба­тур (1635–1654). В мно­гих ис­точни­ках джун­га­ров на­зыва­ли ой­ра­тами, а в сред­не­азиатс­ких ис­точни­ках — кал­мы­ками (с мо­мен­та пе­ресе­ления в По­волжье в XVII в.).

В уп­равле­нии ханс­твом хун­тай­ши опи­рал­ся на — нойонов и жай­са­нов. Боль­шие при­виле­гии име­ли предс­та­вите­ли ду­ховенс­тва — ла­мы. Ос­новным за­няти­ем на­селе­ния бы­ло экс­тен­сивное ско­товодс­тво.

По­лити­ка Джун­гарс­ко­го ханс­тва с пе­ри­ода его об­ра­зова­ния бы­ла нап­равле­на на за­во­ева­тель­ные по­ходы. Его вой­ско нас­чи­тыва­ло бо­лее 100 тыс. во­инов. Во­ен­но-фе­одаль­ная ор­га­низа­ция ханс­тва бы­ла схо­жа с мон­голь­ской.

При­чина­ми джун­гарс­ких на­шест­вий в ка­захс­кие зем­ли бы­ли пло­дород­ные паст­би­ща и тор­го­во-ре­мес­ленные цент­ры Юж­но­го Ка­захс­та­на и Се­миречья.

Уже в 20-е гг. XVII в. джун­га­ры ко­чева­ли по ре­кам Обь, То­бол, Ишим, Ир­тыш. На Или и Та­ласе они рас­по­ложи­лись на зи­мов­ки.

Гра­битель­ские на­беги джун­гар про­тив ка­захов с 40-х гг. XVII в. ста­ли ре­гуляр­ны в го­ды прав­ле­ния хун­тай­ши Ба­тура. В 1643 г. в ка­захс­ко-джун­гарс­кой бит­ве в мест­нос­ти Ор­бу­лак ка­захс­кое вой­ско Жан­гир ха­на разг­ро­мило джун­гар во гла­ве с Ба­туром. В од­ном из сра­жений с джун­га­рами в 1652 г. хан Жан­гир по­гиб.

Ка­захс­тан при Та­уке ха­не (1680–1718 гг.)

По­пыт­ка ук­репле­ния Ка­захс­ко­го ханс­тва и объеди­нения пле­мен Ка­захс­та­на в еди­ное го­сударс­тво при­над­ле­жит сы­ну Жан­ги­ра — Та­уке ха­ну.

Ос­новная цель его по­лити­ки — ук­репле­ние ханс­кой влас­ти и ка­захс­кой го­сударс­твен­ности.

Соз­да­ние во­ен­но­го со­юза ка­захов с кыр­гы­зами и ка­ракал­па­ками ос­ла­бил на не­кото­рое вре­мя на­тиск джун­гар на ка­захс­кие зем­ли. Имен­но по­это­му во мно­гих ис­точни­ках Та­уке ха­на на­зыва­ют «ха­ном ка­захов, кыр­гы­зов и ка­ракал­па­ков».

В 80–90-е гг. XVII в. джун­гарс­кая ар­мия вторг­лась в Се­миречье и Юж­ный Ка­захс­тан. Бы­ли разг­ром­ле­ны нес­коль­ко ка­захс­ких улу­сов, зах­ва­чено 9 го­родов, сре­ди них — Сай­рам, Ман­кент, Ка­рас­ман и др. Сай­рам ока­зал упор­ное соп­ро­тив­ле­ние, что при­вело к пов­торно­му втор­же­нию джун­гар. Го­род был раз­ру­шен, часть его на­селе­ния уве­дена в Джун­га­рию и Вос­точный Тур­кестан. В 1680 г. джун­га­ры не смог­ли взять став­ку Та­уке ха­на — Тур­кестан.

Для ор­га­низа­ции от­по­ра джун­га­рам, ле­том 1710 г. хан Та­уке про­вел ку­рул­тай ка­захс­ких жу­зов, на ко­тором бы­ло соз­да­но объеди­нен­ное вой­ско во гла­ве Бо­ген­бай ба­тыром.

С 1686 по 1693 гг. Та­уке хан нап­ра­вил 5 по­соль­ств в Си­бирь, с целью соз­да­ния во­ен­но­го со­юза про­тив джун­гар и ус­та­нов­ле­ния ка­захс­ко-русс­ких тор­го­вых от­но­шений.

Та­уке хан нор­ма­лизо­вал внут­ри­поли­тичес­кую си­ту­ацию, лик­ви­диро­вал разд­роб­ленность ка­захс­ких зе­мель и под­чи­нил их цент­ра­лизо­ван­ной влас­ти. Предп­ри­нял ряд мер для под­ня­тия ав­то­рите­та ханс­кой влас­ти, пре­одо­ления се­пара­тиз­ма зна­ти и кон­со­лида­ции на­рода.

Со­вет би­ев прев­ра­тил­ся в важ­ней­ший ор­ган, в за­дачи ко­торо­го вхо­дило ре­шение воп­ро­сов внут­ренней и внеш­ней по­лити­ки Ка­захс­ко­го ханс­тва. Со­вет би­ев со­зывал­ся с учас­ти­ем на­ибо­лее вли­ятель­ных би­ев из ка­захс­ких жу­зов: от Стар­ше­го — То­ле- бия. от Сред­не­го — Каз­бек-бия, от Млад­ше­го — Ай­те­ке-бия. Их муд­рость и ре­шимость бы­ли нап­равле­ны на кон­со­лида­цию ка­захс­ких жу­зов и на пре­одо­ление тяж­ких ис­пы­таний ханс­тва, в част­нос­ти, на объеди­нение сил ка­захс­ко­го на­рода про­тив ой­ратс­ко­го на­шест­вия.

При Та­уке ха­не был сос­тавлен свод норм обыч­но­го пра­ва «Же­ты Жар­гы» («Семь ус­та­нов­ле­ний»), оп­ре­делив­ший ос­новные прин­ци­пы пра­вопо­ряд­ка и го­сударс­твен­но­го уст­рой­ства.

Вре­мя прав­ле­ния ха­на Та­уке от­ли­чалось от­но­ситель­ным спо­кой­стви­ем и наз­ва­но в ис­то­рии го­дами, ког­да «жа­ворон­ки кла­ли яй­ца на ов­цах».

В 1718 г. пос­ле смер­ти ха­на Та­уке в Тур­кеста­не уси­лились джун­гарс­кие на­шест­вия и по­лити­чес­кая разд­роб­ленность ка­захс­ких зе­мель.

Даль­ней­шие эта­пы по­лити­чес­кой, эко­номи­чес­кой и эт­но­куль­тур­ной ис­то­рии ка­захов свя­заны со вре­менем ко­лони­зации Рос­си­ей ка­захс­ких зе­мель.

«Жеті Жарғы»

Ис­то­рия Ка­захс­ко­го ханс­тва оз­на­мено­вана соз­да­ни­ем за­коно­датель­но­го па­мят­ни­ка «Жеті Жар­гы» («Семь ус­та­нов­ле­ний»). Его соз­да­телем при­нято счи­тать ха­на Та­уке, по­это­му этот свод за­конов |так­же име­ну­ют «За­коны Та­уке-ха­на». По од­ной из вер­сий, Та­уке соб­рал для со­вета трех вли­ятель­ных би­ев — из Стар­ше­го жу­за То­ле-бия, из сред­не­го — Каз­бек-бия, из Млад­ше­го — Ай­те­ке-бия. Об­су­див на­ибо­лее час­то встре­ча­ющиеся си­ту­ации пра­вово­го ха­рак­те­ра, они сос­та­вили и ут­верди­ли за­коно­поло­жения. По вре­мени их по­яв­ле­ние от­но­сит­ся, ве­ро­ят­нее все­го, к 70-м го­дам XVII ве­ка. Это бы­ло слож­ное вре­мя в ис­то­рии Ка­захс­ко­го ханс­тва. Та­уке при­ходи­лось вес­ти вой­ну на два фрон­та — с аш­тарха­нида­ми за при­сыр­дарьинс­кие го­рода и на юго-вос­то­ке с ой­ра­тами. Жес­то­кая вой­на с джун­га­рами бы­ла не­из­бежной, расп­ри в са­мом ханс­тве не прек­ра­щались. Что­бы внут­ренне ук­ре­пить го­сударс­тво, бы­ли при­няты эти за­коно­поло­жения.

В «Жеті Жар­гы» зак­репле­ны ос­новные прин­ци­пы и нор­мы пра­ва сред­не­веко­вого ка­захс­ко­го об­щест­ва. Обыч­ное пра­во бы­ло ко­дифи­циро­вано, до­пол­не­но за­коно­поло­жени­ями пред­шест­вен­ни­ков Та­уке. Не­кото­рые исс­ле­дова­тели счи­та­ют, что кор­ни этих ус­та­нов­ле­ний бе­рут на­чало от «Ве­лико­го Джа­сака» («Яса» (Пять уло­жений) Чин­гисха­на, а так­же ус­та­нов­ле­ний ха­нов Ка­сыма и Еси­ма. «За­коны Та­уке-ха­на» юри­дичес­ки зак­репля­ли нор­мы ад­ми­нист­ра­тив­но­го, уго­лов­но­го, граж­данс­ко­го, се­мей­но­го пра­ва, а так­же по­ложе­ния о на­логах, ре­лиги­оз­ных возз­ре­ни­ях, то есть ох­ва­тыва­ли прак­ти­чес­ки все сто­роны жиз­ни. В не­го вклю­чены сле­ду­ющие ос­новные раз­де­лы: Зе­мель­ный За­кон (Жер да­уы), в ко­тором об­го­вари­валось ре­шение спо­ров о паст­би­щах и во­допо­ях.; Се­мей­но-брач­ный за­кон, где ус­та­нав­ли­вал­ся по­рядок зак­лю­чения и рас­торже­ния бра­ка, пра­ва и обя­зан­ности суп­ру­гов, иму­щест­вен­ные пра­ва чле­нов семьи; Во­ен­ный За­кон, рег­ла­мен­ти­ру­ющий отп­рав­ле­ние во­инс­кой по­вин­ности, фор­ми­рова­ние под­разде­лений и вы­боров во­ена­чаль­ни­ков; По­ложе­ние о су­деб­ном про­цес­се, об­го­вари­ва­ющее по­рядок су­деб­но­го раз­би­ратель­ства; Уго­лов­ный За­кон, ус­та­нав­ли­ва­ющий на­каза­ния за раз­личные ви­ды прес­тупле­ний кро­ме убий­ства; За­кон о ку­не, ус­та­нав­ли­ва­ющий на­каза­ния за убий­ства и тяж­кие те­лес­ные пов­режде­ния; За­кон о вдо­вах (Же­сiр да­уы), рег­ла­мен­ти­ру­ющий иму­щест­вен­ные и лич­ные пра­ва вдов и си­рот, а так­же обя­затель­ства по от­но­шению к ним об­щи­ны и родс­твен­ни­ков умер­ше­го.

Сог­ласно «Жеті Жар­гы», вер­ховная власть в го­сударс­тве сос­ре­дото­чива­лась в ру­ках ха­на. Уп­равле­ние осу­щест­вля­лось пос­редс­твом сул­та­нов и ро­доп­ле­мен­ных стар­шин, че­рез на­род­ные соб­ра­ния — ку­рул­таи, где при­сутс­тво­вав­шие долж­ны бы­ли иметь при се­бе ору­жие.

Уго­лов­но-пра­вовые нор­мы пре­дус­матри­вали на­каза­ния за со­вер­шенные прес­тупле­ния: убий­ство, увечье, из­на­сило­вание, по­бои, ос­корб­ле­ния, не­ис­полне­ние сы­нов­не­го дол­га, во­ровс­тво, пре­любо­де­яния и дру­гие. На­каза­ния от­ра­жали прин­цип кров­ной мес­ти: кровь за кровь, увечье за увечье. Ус­та­нав­ли­вал­ся от­куп от на­каза­ний — кун. Смерт­ная казнь при­меня­лась в фор­ме по­веше­ния и по­бива­ния кам­ня­ми за убий­ство му­жа же­ной, убий­ство жен­щи­ной не­закон­но при­жито­го ре­бен­ка, пре­любо­де­яние же­ны, бо­гохуль­ство.

Раз­мер ку­на за­висел от со­ци­аль­но­го по­ложе­ния прес­тупни­ка и по­тер­певше­го. Так, за убий­ство прос­то­го муж­чи­ны убий­ца мог от­ку­пить­ся, от­дав его родс­твен­ни­кам 1000 ба­ранов, за жен­щи­ну — 500, за убий­ство сул­та­на или ход­жи кун взи­мал­ся как за семь прос­тых че­ловек. Ос­корб­ле­ние сул­та­на или ход­жи сло­вами оце­нива­лось в 9 го­лов ба­ранов, ру­коп­рикладс­тво по от­но­шению к ним — 27. Сто­имость ра­ба рав­ня­лась сто­имос­ти лов­че­го бер­ку­та или охот­ничьей со­баки.

За увечья ус­та­нав­ли­вал­ся кун ско­том: за боль­шой па­лец — 100 ба­ранов, за ми­зинец — 20. За во­ровс­тво — сто­имость ук­ра­ден­но­го воз­ме­щалась в раз­ме­ре «триж­ды де­вять раз». Нап­ри­мер, за бес­честие жен­щи­ны кун сос­тавлял 200 ло­шадей. За ук­ра­ден­но­го верб­лю­да возв­ра­щал­ся верб­люд, плюс один плен­ный, к ло­шади плюс верб­люд, к ов­це — ло­шадь, так как один верб­люд рав­нялся трем ло­шадям или 10 ов­цам. Арабс­кий пу­тешест­вен­ник Ибн-Бат­ту­та из Ма­рок­ко, по­сетив­ший Дешт-и Кып­чак в XIV ве­ке, пи­сал: «Там скот не па­сут, сто­рожа нет, это по­тому, что су­ды их стро­ги в во­ровс­тве. Их суд та­ков: у ко­го най­дет­ся уво­рован­ная ло­шадь, то­го зас­тавля­ют вер­нуть ее сво­ему хо­зя­ину и еще сверх этой ло­шади де­вятик­ратную ее сто­имость. Ес­ли он не мо­жет это уп­ла­тить, то за­бира­ют его де­тей, ес­ли у не­го де­тей нет, то его са­мого ре­жут, как ба­рана». Весь­ма ин­те­рес­но еще од­но наб­лю­дение Ибн-Бат­ту­ты: «Од­но из уди­витель­ных яв­ле­ний, ко­торое я ви­дел в этих стра­нах, то, что жи­тели очень ува­жа­ют жен­щин. Тюрк­ские жен­щи­ны не зак­ры­ва­ют­ся».

При­меня­лись и дру­гие на­каза­ния: кон­фиска­ция иму­щест­ва — за при­нятие хрис­ти­анс­тва; изг­на­ние — за убий­ство му­жа бе­ремен­ной жен­щи­ной; пре­дание пуб­лично­му по­зору — за ос­корб­ле­ние ро­дите­лей.

Су­щест­во­вал прин­цип кол­лектив­ной от­ветс­твен­ности, то есть на­ряду с лич­ной от­ветс­твен­ностью ви­нов­но­го за прес­тупле­ние от­ве­чали и его родс­твен­ни­ки. Со­вер­ше­ние двух или нес­коль­ких прес­тупле­ний влек­ло сум­ми­рова­ние на­каза­ний.

Жен­щи­ны, де­ти, слу­ги, ра­бы не мог­ли быть сви­дете­лями в су­де. В об­ласти се­мей­но-брач­ных от­но­шений соб­лю­далось пра­во ро­дите­лей на жизнь де­тей. Ус­та­нав­ли­валось нас­ледс­твен­ное пра­во. На су­де для об­ви­нения без оче­вид­ных улик тре­бова­лось от двух до се­ми сви­дете­лей, в слу­чае их от­сутс­твия при­носи­лась при­сяга. Су­деб­ная и ад­ми­нист­ра­тив­ная власть не бы­ли от­де­лены друг от дру­га. Свод за­коно­датель­ных уло­жений «Жеті Жар­гы» дей­ство­вал в пре­делах все­го Ка­захс­та­на.

Кро­ме «Же­ты Жар­гы» про­дол­жал ис­поль­зо­вать­ся в ка­чест­ве ис­точни­ка пра­ва и «Ко­декс Ка­сыма», осо­бен­но в об­ласти меж­ду­народ­но­го пра­ва. Сво­еоб­разны­ми до­пол­не­ни­ями к ко­дек­сам бы­ли по­ложе­ния съез­дов би­ев — «Ере­же», и «Би­лер се­зi» — расс­ка­зы, со­дер­жа­щие све­дения о прак­ти­ке су­да би­ев — су­деб­ном пре­цеден­те.

Су­доп­ро­из­водс­тво бы­ло ос­но­вано на обыч­ном пра­ве — ада­те и му­суль­манс­ком пра­ве — ша­ри­ате. Су­деб­ная функ­ция бы­ла в ру­ках би­ев-ро­доп­ра­вите­лей. Осо­бо слож­ные де­ла расс­мат­ри­вались съез­дом би­ев. В раз­би­ратель­стве не­кото­рых дел при­нима­ли учас­тие сул­та­ны и хан. За раз­бор дел бии, сул­та­ны и хан по­луча­ли воз­награж­де­ние — бий­лик, хан­лык, а так­же раз­личные по­дар­ки.

Пись­мен­ные ис­точни­ки о Ка­захс­ком Ханс­тве

К на­чалу XVI в. Ка­захс­кое ханс­тво за­нима­ло тер­ри­торию Ак Ор­ды и часть Мо­гулис­та­на. Ис­то­ричес­кие ис­точни­ки о Ка­захс­ком ханс­тве со­об­ща­ют сле­ду­ющее:

Зайн ад — Дин Ва­сифи (XVI в.) сво­ем со­чине­нии тер­ми­ном «Ка­захс­тан» на­зыва­ет Зем­ли на Чу и Та­ласе в юго-за­пад­ном Се­миречье, то есть пер­во­началь­ные гра­ницы Ханс­тва (вре­мена ха­нов Жа­нибе­ка и Ке­рея).

Ав­тор кни­ги «Мих­ман-на­ме-ий Бу­хара» раз­ме­ща­ет ка­захов от Ити­ля до Сыр­дарьи (вре­мена ха­нов Бу­рун­ду­ка и Ка­сыма).

О гра­ницах ханс­тва по­вест­ву­ет­ся в русс­ком ис­точни­ке «Кни­ге Боль­шо­го Чер­те­жа» (XVII в.). Сог­ласно это­му ис­точни­ку, ка­захи рас­по­лага­лись по сред­не­му те­чению Сыр­дарьи и се­вер­нее ее на 600 верст, т. е. На Са­рысу, в районе Улу­тау (Са­ры­ар­ка). Про­тиво­речи­вость ис­точни­ков из-за из­ме­нения гра­ниц. Мас­со­вая пе­реко­чев­ка в Мо­голис­тан упо­мина­ет­ся в «Та­рих и Ра­шиди» Му­хам­мед Хай­дар Ду­лати (1500–1551). Он расс­ка­зыва­ет об этом со­бытий: «В это вре­мя (око­ло 860 го­да хидж­ры) (1455–1456гг) Абул­ха­ир­хан вла­дычест­во­вал в Дашт-и-Кип­ча­ке; сул­та­ном джу­чидс­ким при­ходи­лось от не­го очень пло­хо и двое из них, Жа­ныбек-хан и Ги­рей­хан бе­жали в Мо­голис­тан. Иса-Бу­га-хан (1433/34–1462) при­нял бег­ле­цов хо­рошо и от­вел край Джу (Чу) и Ко­зы-ба­ши, ко­торый сос­тавля­ет за­пад­ную ок­ра­ину Мо­голис­та­на. Там они за­жили спо­кой­но». Мах­муд Бен Ва­ли под­черки­ва­ет что ха­ны от­ка­зались по­вино­вать­ся Абул­ха­иру. Разб­ро­сан­ные в за­пад­ных районах Мо­голис­та­на мест­ные тюрк­ские пле­мена, а так­же об­щи­ны, ко­торые бе­жали из го­сударс­тва Абул­ха­ира, объеди­нились под властью Джа­нибе­ка и Ги­рея. Му­хам­мед Хай­дар ут­верж­дал, что «эпо­хой, с ко­торой на­чалось собс­твен­но власть сул­та­нов ка­захс­ких, на­доб­но счи­тать год 870». Ду­лати пи­сал, что «в про­дол­же­ние все­го вре­мени до 940 го­да хидж­ры (1533–1534) ка­захи все­цело вла­дычест­во­вали в боль­шей час­ти Уз­бе­кис­та­на, то есть Вос­точно­го Дешт-и-Кып­ча­ка».

У ази­атс­ких на­родов сво­бода и не­зави­симость мог­ли обус­ловли­вать­ся толь­ко в ли­це от­дель­но­го ха­на и сво­его ро­дона­чаль­ни­ка. Ана­лизи­руя пре­дание ка­захов и ссы­ла­ясь на труд ка­захс­ко­го ис­то­рика Ка­дыр­га­ли Жа­ла­ири «Джа­ми­ат — та­варих», Ч. Ва­лиха­нов был скло­нен к мне­нию, что ка­захи в кон­це ХV в. име­ли свое по­лити­чес­кое объеди­нение. В ра­боте «Кир­гизс­кое ро­дос­ло­вие» он при­водит сле­ду­ющий эпи­зод: Ак­сак-Те­мир (Та­мер­лан) в пер­вый свой по­ход на Ток­та­мыша, про­ходя че­рез ко­чевье ка­захов Ка­раку­ма, за­метил их, разг­ро­мил их улу­сы и по­весил двух ха­нов Аме­та и Са­мета. Они, по Жа­ла­ири, пер­вые ка­захс­кие ха­ны, каз­ненные Ти­муром во вто­рой по­лови­не XIVв. В слу­ча­ях об­ще­го смя­тения, ут­верж­дал А. И. Лев­шин, где со­еди­ня­ют­ся ка­захи всех ро­дов и зва­ний без раз­ли­чия, все кри­чат «ала­ча!». Имя ка­зах, ко­торое, как мож­но по­лагать из «Шей­ба­ни-на­ме», оз­на­чало воз­вы­шен­ность ду­ха, здра­вость, что со­от­ветс­тво­вало ев­ро­пей­ско­му ры­царс­тву.

Све­дения о ка­захах от­но­сящи­еся к XIV в., со­дер­жатся в ра­боте Уте­миша-хад­жи «Чин­гиз-на­ме», на­писан­ной в се­реди­не XIV в. по по­руче­нию Шай­ба­нида Иш-сул­та­на. Об­ра­зова­ние го­сударств Кок-ор­ды, ханс­тва Абул­ха­ира, Мо­голис­та­на, Но­гай­ской Ор­ды и Си­бирс­ко­го ханс­тва бы­ло за­мет­ным эта­пом в ста­нов­ле­нии го­сударс­твен­ности мест­но­го на­селе­ния и фор­ми­рова­нии эт­ни­чес­ких общ­нос­тей на­род­ностей.

Ч. Ва­лиха­нов за­метил, что вре­мя уп­равле­ния Жа­нибе­ка, ког­да две род­ные ор­ды но­га­ев и ка­захов жи­ли вмес­те, вос­пе­ва­ет­ся в ка­захс­ких по­эмах, как зо­лотой век. К это­му вре­мени при­над­ле­жит боль­шая часть пре­даний, нравс­твен­ные из­ре­чения Жи­рен­ши — Ше­шена, муд­ро­го Аз-Жа­нибе­ка и фи­лосо­фа Аса­на Го­ремыч­но­го (Асан-Кай­гы) упот­ребля­ют­ся степ­ня­ками до сих пор. Ос­новная идея твор­чест­ва Асан-Кай­гы — это идея единс­тва пле­мен ка­захс­ко­го ханс­тва Джа­нибек так­же ус­та­нав­ли­ва­ет ос­но­вы мир­ных от­но­шений с пра­вите­лями Мо­голис­та­на, все­мер­но под­держи­вая тес­ную друж­бу с ни­ми. Со­юз с Мо­голис­та­ном поз­во­лил Ка­захс­ко­му ханс­тву ок­репнуть и обес­пе­чить свою не­зави­симость.

Фор­ми­рова­ние ка­захс­кой на­род­ности

Эт­нос — на­род (пле­мя, на­род­ность, на­ция) — ис­то­ричес­ки сло­жив­ша­яся ус­той­чи­вая со­вокуп­ность лю­дей, об­ла­да­ющая не толь­ко об­щи­ми внеш­ни­ми чер­та­ми, но и от­но­ситель­но ста­биль­ны­ми осо­бен­ностя­ми куль­ту­ры, вклю­чая язык, и пси­хики, а так­же соз­на­ни­ем сво­его единс­тва и обо­соб­леннос­ти от дру­гих эт­ни­чес­ких групп, т. е. са­мосоз­на­ни­ем, зак­реплен­ным в са­моназ­ва­нии, т. е. эт­но­ниме.

Ис­то­ки об­ра­зова­ния ка­захс­кой на­род­ности вос­хо­дит к глу­бокой древ­ности, на­чиная с се­реди­ны II тыс. до н. э. и за­вер­ша­ет­ся в ХV — ХVI вв. с об­ра­зова­ни­ем Ка­захс­ко­го ханс­тва.

Фор­ми­рова­ние ка­захс­кой на­род­ности прош­ло нес­коль­ко эта­пов:

Древ­ний (сакс­кий) пе­ри­од (II тыс. до н. э. — V в. н. э.) — эпо­ха раз­ло­жения пер­во­быт­но­об­щинно­го строя — это пле­мена Анд­ро­новс­кой куль­ту­ры, пле­мен­ные со­юзы са­ков, сар­ма­тов, усу­ней и канг­лов. Эти ира­но­языч­ные пле­мена при­над­ле­жали ев­ро­пе­оид­но­му ти­пу на­селе­ния.

Ран­несред­не­веко­вый (тюрк­ский) пе­ри­од (VI-Х вв.) — эпо­ха свя­зана с мас­со­вым пе­ресе­лени­ем хун­ну и тюр­ков на тер­ри­тории Ка­захс­та­на с се­реди­ны I тыс. н. э. Об­ра­зова­ние древ­не­тюрк­ских го­сударств спо­собс­тво­вало пос­те­пен­ной мон­го­лиза­ции ант­ро­поло­гичес­ко­го ти­па и расп­рос­тра­нению тюрк­ских язы­ков. Круп­ные тюр­ко­языч­ные пле­мена — тюр­ки, тюр­ге­ши, кар­лу­ки, огу­зы, усу­ни, канг­лы и др. Ста­нов­ле­ние и ук­репле­ние ран­не­фе­одаль­ных об­щест­вен­ных от­но­шений, об­щие фор­мы хо­зяй­ства и куль­ту­ры, ут­верж­де­ние тюрк­ско­го язы­ка как ос­новно­го сре­ди на­селе­ния спо­собс­тво­вали объеди­нитель­ным тен­денци­ям в эт­ни­чес­ких про­цес­сах.

Сред­не­веко­вый (кып­чакс­кий) пе­ри­од Х — на­чало ХI­II вв.) — эпо­ха объеди­нения эт­но­поли­тичес­ки­ми и хо­зяй­ствен­но-тер­ри­тори­аль­ны­ми свя­зями мно­гих эт­ни­чес­ких групп ре­ги­она, вхо­див­ших в сос­тав Кып­чакс­ко­го го­сударс­тва, за­нимав­ше­го всю тер­ри­торию сов­ре­мен­но­го Ка­захс­та­на, кро­ме Се­миречья. Это тюр­ко­языч­ные пле­мена — кып­ча­ки, ки­маки, най­ма­ны, ке­ре­иты, уй­су­ны, канг­лы, кар­лу­ки, огу­зы, най­ма­ны, ке­ре­иты, ар­гы­ны и др. На ос­но­ве кып­чакс­ко­го язы­ка сфор­ми­ровал­ся сов­ре­мен­ный ка­захс­кий язык.

К на­чалу ХШ в. в ус­ло­ви­ях мно­го­ук­ладно­го хо­зяй­ства ко­чево­го, по­луко­чево­го и осед­ло­го зем­ле­делия и го­родс­кой куль­ту­ры, уп­ро­чения го­сударс­твен­но­го об­ра­зова­ния с боль­шей или мень­шей сте­пенью ста­биль­нос­ти, сло­жения язы­ковой, куль­тур­но-бы­товой общ­нос­ти про­ис­хо­дила эт­ни­чес­кая кон­со­лида­ция на­селе­ния.

Мон­голь­ское на­шест­вие при­тор­мо­зило про­цесс сло­жения ка­захс­кой на­род­ности. Бы­ла ист­реб­ле­на, уве­дена в рабс­тво, втя­нута в за­во­ева­тель­ные по­ходы Чин­ги­зидов и та­ким об­ра­зом пе­реме­щена за пре­делы Ка­захс­та­на зна­читель­ная часть на­селе­ния. Ос­тавша­яся часть тюр­ко­языч­ных пле­мен Ка­захс­та­на ока­залось разъеди­нен­ной меж­ду улу­сами Джу­чи, Ча­гатая, Угэ­дэя. Раз­ру­шение эко­номи­ки при­вело к раз­ры­ву хо­зяй­ствен­ных свя­зей, что тор­мо­зило эт­ни­чес­кое спло­чение. До­бави­лись но­вые эт­ни­чес­кие груп­пы — мон­голь­ские ро­ды и пле­мена. Мон­голь­ское за­во­ева­ние тер­ри­тории Ка­захс­та­на при­вело к уси­лению мон­го­ло­ид­ных черт в ант­ро­поло­гичес­ком ти­пе мест­но­го на­селе­ния.

Позд­нее сред­не­вековье (XIV-XV вв.) — эпо­ха восс­та­нов­ле­ния эт­ни­чес­ких про­цес­сов и кон­со­лида­ции тюр­ко­языч­ных и от­тюрки­зиро­ван­ных мон­голь­ских пле­мен в сос­та­ве го­сударств — Ак Ор­да, Мо­гулис­тан, Ханс­тво Абул­ха­ира и Но­гай­ская Ор­да. Эт­ни­чес­кие на­роды этих го­сударств бы­ли в ос­новном иден­тичны. Важ­ным ус­ло­ви­ем сли­яния пле­мен в на­род­ность яв­ля­ет­ся раз­ви­тие хо­зяй­ства и хо­зяй­ствен­ных свя­зей. Соз­да­вал­ся еди­ный эко­номи­чес­кий ре­ги­он с ус­той­чи­выми свя­зями на­селе­ния, как в хо­зяй­ствен­ном, так и в эт­но­куль­тур­ном, эт­но­поли­тичес­ком от­но­шении. Ус­та­нав­ли­вались бы­товые кон­такты не толь­ко меж­ду предс­та­вите­лями близ­ко-родс­твен­ных эт­но­сов, но и дру­гих эт­ни­чес­ких групп. Зак­ре­пились ха­рак­терные осо­бен­ности тюрк­ско­го язы­ка. На­селе­нию был при­сущ еди­ный ант­ро­поло­гичес­кий тип, иден­тичный ка­захам пос­ле­ду­юще­го вре­мени.

Позд­нее сред­не­вековье (ХV-ХVI вв.) — эпо­ха за­вер­ше­ния про­цес­са фор­ми­рова­ния ка­захс­кой на­род­ности. Об­ра­зова­ние Ка­захс­ко­го ханс­тва ус­ко­рило дли­тель­ный и слож­ный путь сло­жения еди­ной на­род­ности, под име­нем «ка­захи». В на­чале ХVI в. эт­ни­чес­кую ос­но­ву ка­захс­кой на­род­ности сос­та­вили мно­гочис­ленные раз­но­язы­кие в прош­лом пле­мена и на­роды- от са­ков, усу­ней, канг­лов, хун­ну, тюр­ков, кар­лу­ков, ки­маков, кып­ча­ков до ар­гы­нов, ке­ре­ев, ко­нура­тов, жа­ла­иров, ду­латов и мно­гих дру­гих, жив­ших в раз­ное вре­мя на тер­ри­тории Ка­захс­та­на.

Ка­захс­кие жу­зы

Жуз — ис­то­рико-хо­зяй­ствен­ный район, сло­жив­ши­еся на ос­но­ве оп­ре­делен­но­го хо­зяй­ствен­но-куль­тур­но­го ти­па. У ка­захс­ких жу­зов име­лись сле­ду­ющие осо­бен­ности:

1. внут­реннее ре­ги­ональ­ное единс­тво;
   
2. эт­ни­чес­кое единс­тво;
   
3. куль­тур­но-хо­зяй­ствен­ная общ­ность;
   
4. общ­ность по­лити­чес­ко­го ру­ководс­тва.
   

До сих пор нет ут­вердив­ше­гося мне­ния о про­ис­хожде­нии тер­ми­на «жуз» и сог­ла­сован­ности в оп­ре­деле­нии вре­мени по­яв­ле­ния ка­захс­ких жу­зов.

Еще у древ­них и ран­несред­не­веко­вых пле­мен Ка­захс­та­на в си­лу ес­тест­вен­но-ге­ог­ра­фичес­ких и хо­зяй­ствен­ных ус­ло­вий оби­тания, вхож­де­ния в раз­ные пле­мен­ные со­юзы и го­сударс­тва фор­ми­ру­ет­ся три эт­но­куль­тур­ных груп­пы. Тра­дици­он­но ка­захс­кий на­род де­лил­ся на три жу­за. Стар­ший жуз рас­по­лагал­ся на тер­ри­тории Юж­но­го и Юго-Вос­точно­го Ка­захс­та­на (район Тур­кеста­на и Се­миречья). В не­го вхо­дили пле­мена уй­су­ней, ду­латов, канг­лов, жа­ла­иров, ал­ба­нов, су­анов, шап­рашты, ошак­ты, сир­ге­лей, ша­ныш­кы­лы. Сред­ний жуз за­нимал районы Цент­раль­но­го, Се­вер­но­го и Вос­точно­го Ка­захс­та­на. Пле­мен­ной сос­тав Сред­не­го жу­за: ар­гы­ны, най­ма­ны, ке­реи, кып­ча­ки, ко­нура­ты, уаки. Млад­ший жуз на­ходил­ся в За­пад­ном Ка­захс­та­не. В не­го вхо­дили али­мулы, байулы, же­тиру. В ХVII-ХVI­II вв в сос­тав трех жу­зов вхо­дило все­го — 112 ро­доп­ле­мен­ных под­разде­лений. Пле­мена ка­захов, вхо­див­ших в один жуз, родс­твен­ны меж­ду со­бой и да­же счи­тались по­том­ка­ми од­но­го пред­ка.

Фи­лософ-мыс­ли­тель Ша­карим Ку­дай­бер­ди­ев в сво­ей кни­ге «Ро­дос­ловная тюр­ков, ка­захов и ханс­ких ди­нас­тий», вы­шед­шей в 1911 г., при­водит ле­ген­ду, о том что, пред­ком ка­захов яв­ля­ет­ся Алаш. От по­том­ков трех сы­новей Ала­ша по­яви­лась на­род­ность ка­захи: Стар­ший сын — Ака­рыс — по­том­ки Стар­ше­го жу­за; Сред­ний сын — Бе­карыс — по­том­ки Сред­не­го жу­за; Млад­ший сын — Жа­нарыс — по­том­ки Млад­ше­го жу­за.

Про­ис­хожде­ние эт­но­нима «ка­зах» дол­гое вре­мя яв­ля­лось пред­ме­том дис­куссий исс­ле­дова­телей. Оно от­ра­жено в мно­гочис­ленных ле­ген­дах на­рода о сво­ем про­ис­хожде­нии. Име­ют­ся все ос­но­вания счи­тать, что са­мо сло­во «ка­зах» воз­никло в ре­ги­оне оби­тания кып­ча­ков. По мне­нию ря­да тюр­ко­логов, пер­во­началь­ный аре­ал расп­рос­тра­нения тер­ми­на «ка­зах» свя­зан с Вос­точным Дешт-и Кып­ча­ком.

При­нято счи­тать, что впер­вые тер­мин «ка­зах» в пись­мен­ном ис­точни­ке упот­реблен в ара­бо-кып­чакс­ком сло­варе, сос­тавлен­ном в кып­чакс­кой сре­де Мам­люкс­ко­го го­сударс­тва Егип­та в 1245 г. В нем сло­ву «ка­зах» при­да­ет­ся зна­чение «сво­бод­ный, ски­талец».

В пе­рево­де с тюрк­ско­го язы­ка эт­но­ним «ка­зах» оз­на­ча­ет «сво­бодо­люби­вый, воль­ный че­ловек».

В со­ци­аль­ном смыс­ле тер­мин «ка­зах» оз­на­чал «че­лове­ка, от­де­лив­ше­гося от сво­его го­сударс­тва, пле­мени, ро­да и вы­нуж­денно­го вес­ти жизнь ис­ка­теля прик­лю­чений» (В. В. Бар­тольд).

По «Та­рихи-и Ра­шиди» Му­хам­ме­да Хай­да­ра Ду­лати тер­мин «ка­захи» при­менял­ся для обоз­на­чения по­лити­чес­кой груп­пи­ров­ки во гла­ве с Жа­нибе­ком и Ке­ре­ем, от­ко­чевав­шей в Се­миречье, сна­чала в фор­ме «уз­бек-ка­захи», а за­тем «ка­захи».

Ибн Руз­би­хан (ХVI в.) пи­сал: «Три пле­мени от­но­сят к уз­бе­кам, кои суть слав­ней­шие во вла­дени­ях Чин­гизха­на. Ны­не од­но из них — ши­бани­ты и его ханс­кое ве­личест­во пос­ле ря­да пред­ков был и есть их по­вели­тель. Вто­рое пле­мя — ка­захи, ко­торые слав­ны во всем ми­ре си­лою и не­уст­ра­шимостью, третье — ман­гы­ты, а из них ца­ри аст­ра­ханс­кие».

По све­дению М. Ахин­жа­нова тер­мин «ка­зах» про­ис­хо­дит от сло­ва «сак» или «кас-сак». М. Ты­ныш­па­ев в сво­ей кни­ге «Ма­тери­алы к ис­то­рии кир­гиз-кай­сац­ко­го на­рода», при­водит ле­ген­ду о «бе­лой гу­сыне — Ак -каз».

С ук­репле­ни­ем Ка­захс­ко­го ханс­тва «ка­заха­ми» ста­ло на­зывать­ся все подв­лас­тное ему на­селе­ние. Пос­те­пен­но тер­мин «ка­зах» стал упот­реблять­ся как эт­но­ним для обоз­на­чения уже сло­жив­шей­ся тюрк­ской на­род­ности Вос­точно­го Дешт-и-Кып­ча­ка, Се­миречья и Юж­но­го Ка­захс­та­на.

Со­ци­аль­но-эко­номи­чес­кое и куль­тур­ное раз­ви­тие Ка­захс­ко­го ханс­тва в XVI-XVII вв.

Сос­ловно-клас­со­вое де­ление об­щест­ва

Ка­захс­кое об­щест­во сос­то­яло из двух ос­новных со­ци­аль­ных групп, раз­ли­чав­шихся не столь­ко по эко­номи­чес­ким, сколь­ко по по­лити­чес­ким и пра­вовым приз­на­кам. Это ак. суйек — бе­лая кость, к ней от­но­сились толь­ко чин­ги­зиды — по­том­ки Чин­гизха­на и ход­жи — по­том­ки про­рока Му­хам­ме­да. Ос­таль­ные груп­пы при­над­ле­жали к ка­расуйек — чер­ной кос­ти. Чин­ги­зиды по пра­ву рож­де­ния при­об­ре­тали ти­тул сул­та­на, так­же по от­но­шению к ним упот­ребля­лись тер­ми­ны «ог­лан», «то­ре», оз­на­чав­шие не­царс­тво­вав­ших по­том­ков Чин­гизха­на по мужс­кой ли­нии. Этот ат­ри­бут ро­довой при­над­лежнос­ти был при­сущ им ес­тест­вен­но и не за­висел от их ма­тери­аль­но­го и ду­хов­но­го сос­то­яния. Чин­ги­зиды мог­ли пре­тен­до­вать на ханс­кий прес­тол в лю­бом го­сударс­тве, где соб­лю­дались тра­диции Мон­голь­ской им­пе­рии, они не от­но­сились ни к од­но­му жу­зу.

Уп­равле­ние ка­захс­ким об­щест­вом осу­щест­вля­лось ха­ном че­рез сул­та­нов и пра­вите­лей ро­дов, ко­торые «со­бира­лись осенью в од­но мес­то, в се­реди­не сте­пи, для рас­сужде­ния о де­лах на­род­ных», как гла­сил один из пунк­тов «Же­ты. Жар­гы».

По­лити­ко-ад­ми­нист­ра­тив­ное уст­рой­ство

На вер­ши­не со­ци­аль­ной иерар­хии на­ходил­ся хан. Сог­ласно обы­чаю, пре­иму­щест­вен­ное пра­во на ханс­кий прес­тол имел стар­ший в ди­нас­тий­ном ро­де. При воз­ве­дении на ханс­тво соб­лю­дал­ся древ­ний об­ряд воз­не­сения на вой­ло­ке (кош­ме). Про­возг­ла­ша­емо­го ха­ном са­жали на бе­лую кош­му и триж­ды под­ни­мали ее за кон­цы. Об­ряд соп­ро­вож­дался пир­шест­вом. Хан вы­пол­нял сле­ду­ющие функ­ции: он рас­по­ряжал­ся все­ми зем­ля­ми, всей тер­ри­тори­ей ханс­тва, был вер­ховным глав­но­коман­ду­ющим, объяв­лял вой­ну и зак­лю­чал мир, оп­ре­делял внеш­не­поли­тичес­кий курс, был глав­ным дей­ству­ющим ли­цом в дип­ло­мати­чес­ких от­но­шени­ях, а так­же вы­пол­нял функ­ции вер­ховно­го за­коно­дате­ля и судьи. Ха­на ок­ру­жали со­вет­ни­ки, по­мощ­ни­ки, дру­жина и прис­лу­га. В ХVII и пер­вой по­лови­не ХVI­II в. мес­та­ми пре­быва­ния ка­захс­ких ха­нов ста­ли Таш­кент и Тур­кестан.

Не­царс­тву­ющие чин­ги­зиды — сул­та­ны на­деля­лись улу­сом и бы­ли его пол­новласт­ны­ми пра­вите­лями. В сред­нем в улу­се нас­чи­тыва­лось око­ло 10 тыс. се­мей — ки­биток, не ме­нее 60 тыс. че­ловек. В ханс­тве бы­ло око­ло 20 улу­сов, зна­чит, чис­ленность на­селе­ния дос­ти­гала 1 млн 200 тыс. че­ловек. Оп­ре­деле­ние тер­ри­тории улу­са, его пе­реда­ча или от­чужде­ние осу­щест­вля­лись ха­ном. Сул­тан был пра­вите­лем улу­са с пра­вом уп­равле­ния и ко­ман­до­вания улус­ным вой­ском. Сул­та­ны не нес­ли ни­каких по­вин­ностей, кро­ме во­ен­ной. Они ос­во­бож­да­лись от те­лес­но­го на­каза­ния и не под­ле­жали су­ду би­ев. Су­дить их мог толь­ко стар­ший сул­тан или хан. Са­моз­ванс­тво в при­над­лежнос­ти к бе­лой кос­ти (ақ суйек) на­казы­валось пол­ным ку­ном, как за убий­ство муж­чи­ны.

Сре­ди предс­та­вите­лей чер­ной кос­ти осо­быми пра­вами об­ла­дали бии — пред­во­дите­ли ро­дов и пле­мен. Их вли­яние оп­ре­деля­лось мно­гочис­ленностью, си­лой, древ­ностью про­ис­хожде­ния возг­лав­ля­емых ими ро­дов. В подв­лас­тных ро­дах би­ям при­над­ле­жала су­деб­ная, ад­ми­нист­ра­тив­ная и во­ен­ная власть. Они вы­пол­ня­ли по­лити­чес­кую роль на­ряду с сул­та­нами, как пред­во­дите­ли ро­дов участ­во­вали в ре­шении об­ще­госу­дарс­твен­ных дел. На­ибо­лее вли­ятель­ные из них вхо­дили в со­вет би­ев при ха­не.

В ка­захс­ком об­щест­ве су­щест­во­вало де­ление по иму­щест­вен­но­му сос­то­янию, бы­ли баи — бо­гатые и ке­дей — бед­ные. Баи сос­тавля­ли мно­гочис­ленную прос­лой­ку об­щест­ва, но они не яв­ля­лись осо­бым сос­ло­ви­ем. Фаз­лаллах Ибн Руз­би­хан пи­сал, что бо­гатые ка­захи име­ли де­сят­ки до­мов-по­возок, сот­ни верб­лю­дов, мно­го де­сят­ков ты­сяч овец и нас­чи­тыва­ли в сво­их та­бунах по 15, 18 и да­же 26 тыс. ло­шадей. Баи бы­ли сре­ди би­ев, ря­довых ко­чев­ни­ков и дру­гих предс­та­вите­лей чер­ной кос­ти. Бо­гатс­тво да­вало ог­ромные вы­годы, об­щест­вен­ный прес­тиж и вли­яние, но не да­вало осо­бых по­лити­чес­ких прав. Да­же ни­щий предс­та­витель бе­лой кос­ти об­ла­дал все­ми пра­вами и при­виле­ги­ями это­го сос­ло­вия, на ко­торые не мог пре­тен­до­вать бай, вла­дев­ший ог­ромным сос­то­янием, но не имев­ший знат­но­го про­ис­хожде­ния. В ка­захс­ком об­щест­ве важ­ное мес­то за­нима­ло му­суль­манс­кое ду­ховенс­тво. Юри­дичес­ким ли­цом, об­ла­да­ющим лич­ны­ми и иму­щест­вен­ны­ми пра­вами, был сво­бод­ный ко­чев­ник. За­щита лич­ности и ее прав обес­пе­чива­лась иск­лю­читель­но со­лидар­ностью чле­нов ро­да, го­сударс­твен­ный ап­па­рат та­ких функ­ций не вы­пол­нял. Та­ким об­ра­зом, лич­ность име­ла смысл толь­ко как часть ро­да. Прос­то­люди­ны сос­тавля­ли ниж­нюю сту­пень об­щест­вен­ной лест­ни­цы.

Са­мой бесп­рав­ной со­ци­аль­ной груп­пой ка­захс­ко­го об­щест­ва бы­ли ра­бы (кул). Ос­новны­ми ис­точни­ками рабс­тва бы­ли плен, ра­ботор­говля, дол­го­вая не­сос­то­ятель­ность. Раб при­рав­ни­вал­ся к ве­щи, ско­ту и на­ходил­ся в пол­ной влас­ти хо­зя­ина, ко­торый рас­по­ряжал­ся его жизнью и нес от­ветс­твен­ность за его прес­тупле­ния.

В Ка­захс­ком ханс­тве име­ло мес­то зе­мель­ное по­жало­вание, ко­торое при­об­ре­тало нас­ледс­твен­ное пра­во — сойур­гал. Ско­тово­ды пла­тили на­лог — зя­кет, де­лали под­но­шения мя­сом — co­гyм, сы­бага. Зем­ле­дель­цы вно­сили бадж, ха­радж. Прос­тые лю­ди прив­ле­кались к об­щест­вен­ным ра­ботам — мар­ди­кар. При­нима­ли на пос­той вой­ска — ка­налға, а так­же знат­ных лю­дей — жа­малға. Со­бирал­ся на­тураль­ный сбор для снаб­же­ния вой­ск — тaғap. Му­суль­манс­кое ду­ховенс­тво вла­дело вакф­ны­ми зем­ля­ми.

Ско­товодс­тво

Ос­новным за­няти­ем ка­захов яв­ля­лось ско­товодс­тво. Скот да­вал пи­тание, одеж­ду, жи­лище, транс­порт, был средс­твом об­ме­на с со­сед­ни­ми на­рода­ми. Ка­захи раз­во­дили в ос­новном овец, ло­шадей и верб­лю­дов — скот, прис­по­соб­ленный к ус­ло­ви­ям круг­ло­годич­но­го вы­паса и до­быва­нию кор­ма зи­мой из-под сне­га. Осо­бое зна­чение име­ло раз­ве­дение овец. Мя­со, мо­локо шли в пи­щу, из шерс­ти из­го­тав­ли­валась одеж­да, из ко­жи — обувь, по­суда, ка­ракуль, из са­ла — мы­ло. По­сетив­ший При­аралье в XVI ве­ке анг­ли­чанин А. Джен­кинсон сви­детель­ство­вал о том, что та­мош­ние ба­раны круп­ные, с боль­ши­ми кур­дю­ками ве­сом 60–80 фун­тов. А вот как опи­сыва­ет Му­хам­мед Хай­дар Ду­лати в сво­ем тру­де «Та­рих-и Ра­шиди» встре­чу ха­на Ка­сыма с ха­ном Мо­голис­та­на Сул­тан Са­идом и его рас­сужде­ния об осо­бен­ностях ко­чево­го об­ра­за жиз­ни. Ка­сым-хан об­ра­тил­ся к Сул­тан Са­иду со сло­вами: «Мы жи­тели сте­пи, у нас нет ни ред­ких, ни до­рогих ве­щей, глав­ное бо­гатс­тво сос­то­ит в ло­шадях, мя­со и ко­жа их слу­жат нам луч­шею пи­щей и одеж­дою… в зем­ле на­шей нет ни са­дов, ни зда­ний, по­любо­вать­ся ско­том, ко­торый па­сет­ся, — вот цель на­ших по­ез­док; по­едем же в та­бун, пог­ля­дим на ло­шадей…». Мень­шее зна­чение для ка­захов име­ло раз­ве­дение круп­но­го ро­гато­го ско­та и коз.

Скот был част­но­семей­ной собс­твен­ностью, а паст­би­ща на­ходи­лись в об­щинном поль­зо­вании. Марш­ру­ты ко­чевок бы­ли вы­рабо­таны мно­гове­ковым опы­том. Ле­том ка­захи пас­ли скот боль­шей частью на воз­вы­шен­ностях, а зи­мой — в низ­меннос­тях, на бе­регах рек. Тер­ри­тория вы­пасов де­лилась на че­тыре ти­па се­зон­ных паст­бищ: зим­ние — қыс­тау, ве­сен­ние — көктеу, лет­ние — жай­ляу, осен­ние — күзеу. Расс­то­яния меж­ду зи­мов­ка­ми и мес­та­ми се­зон­ных ко­чевок из­ме­рялись сот­ня­ми ки­ломет­ров и сос­тавля­ли путь дли­ною в нес­коль­ко ме­сяцев. Жи­лищем ско­тово­дов бы­ла юр­та — удоб­ное, прос­тое со­ору­жение, ко­торое быст­ро раз­би­ра­ет­ся, пе­рево­зит­ся на вьюч­ных жи­вот­ных, ра­зоб­ранная юр­та по­меща­ет­ся на од­ном верб­лю­де. Де­ревян­ный ос­тов юр­ты сос­то­ит из ке­реге — ре­шет­ки из таль­ни­ка, звенья ко­торых — қанат (от 4 до 12), сос­тавля­ют ок­ружность юр­ты. Свод юр­ты со­ору­жа­ет­ся из выг­ну­тых жер­дей — уық, ко­торые вен­ча­ет ша­нырақ, — де­ревян­ный круг, че­рез от­верс­тие в нем про­никал свет и вы­ходил дым от оча­га.

У ка­захов сох­ра­нила свое зна­чение охо­та. Су­щест­во­вало нес­коль­ко ее ви­дов: с лов­чи­ми пти­цами — яст­ре­бами, бер­ку­тами, со­кола­ми; охо­та с бор­зы­ми со­бака­ми; охо­та за­гоном и дру­гие.

Зем­ле­делие

Ка­захи за­нима­лись и зем­ле­дели­ем. Тра­дици­он­ны­ми мес­та­ми его расп­рос­тра­нения бы­ли Юж­ный Ка­захс­тан, Се­миречье, районы Сыр­дарьи, Ары­си, Чу, Та­ласа. В ос­новном вы­ращи­вались пше­ница, яч­мень, про­со. В районах по­лив­но­го зем­ле­делия име­лась раз­ветв­лен­ная сеть ка­налов и ары­ков. Мас­си­вы оро­ша­емых зе­мель наб­лю­дались вок­руг го­родов. Прак­ти­кова­лось бо­гар­ное зем­ле­делие. На боль­шей час­ти тер­ри­тории Ка­захс­та­на зем­ле­делие в этот пе­ри­од бы­ло раз­ви­то сла­бо, им обыч­но за­нима­лись обед­невшие ка­захи, не

имев­шие дос­та­точ­но ско­та для ко­чев­ки, — жа­таки. Осев­шие бед­ня­ки вы­ращи­вали пре­иму­щест­вен­но про­со (та­ры) око­ло зи­мовок.

Го­рода

Важ­ную роль в жиз­ни Ка­захс­ко­го ханс­тва иг­ра­ли го­рода. Сре­ди них вы­делял­ся Сыг­нак, на­ходив­ший­ся на гра­нице сыр­дарьинс­ко­го оази­са и ко­чевой сте­пи. Круп­ным по­лити­чес­ким, эко­номи­чес­ким, куль­тур­ным цент­ром был оазис Тур­кестан, став­ший ре­зиден­ци­ей ка­захс­ких ха­нов и свя­тым мес­том му­суль­ман. Здесь бы­ли пост­ро­ены мав­зо­леи ха­нов Еси­ма, Жан­ги­ра. На­ибо­лее впе­чат­ля­ющим ар­хи­тек­турным па­мят­ни­ком, воз­ве­ден­ным на ру­беже XIV-XV ве­ков, яв­ля­ет­ся Мав­зо­лей Ход­жа Ах­ме­да Яс­са­уи (дли­на 65,5 м, ши­рина — 45,5 м, вы­сота ароч­ных пор­та­лов — 37,5 м). В нем свы­ше трид­ца­ти по­меще­ний, це­ремо­ни­аль­ный зал, ме­четь, биб­ли­оте­ка, мав­зо­лей. Это од­на из са­мых мо­нумен­таль­ных пост­ро­ек.

Не мень­шее зна­чение име­ли го­рода От­рар, Сыг­нак, Су­зак, в ко­торых в сред­нем про­жива­ло 5500 жи­телей, Сай­рам — 7560, Тур­кестан — 9180, Са­уран — 11 ты­сяч жи­телей. Все го­родс­кое на­селе­ние дос­ти­гало 70 тыс. че­ловек. Го­рода име­ли по квар­таль­ную заст­рой­ку, в каж­дом квар­та­ле нас­чи­тыва­лось от 6 до 15 до­мов. Часть го­рода за­нима­ли зда­ния и мес­та об­щест­вен­но­го поль­зо­вания — ме­чети, ба­ни, пло­щади, ба­зары, ко­торым от­во­дилась при­мер­но од­на чет­верть всей пло­щади. Су­щест­во­вали ре­мес­ленные квар­та­лы. День­ги в ос­новном че­кани­лись в Тур­кеста­не и Таш­кенте, это бы­ли мед­ные ди­нары, се­реб­ря­ные тен­га.

Тор­говля

Тор­говля яв­ля­лась од­ной из на­ибо­лее су­щест­вен­ных сто­рон жиз­не­де­ятель­нос­ти го­родов. В го­родах и оази­сах Юж­но­го Ка­захс­та­на су­щест­во­вал ста­биль­ный ры­нок. На рын­ки го­родов Тур­кеста­на ко­чев­ни­ки-ско­тово­ды при­гоня­ли скот, дос­тавля­ли ко­жи, шерсть, из­де­лия из них, а так­же ору­жие, из­де­лия из де­рева. В об­мен по­луча­ли раз­но­об­разные то­вары: хлоп­ча­тобу­маж­ные и шел­ко­вые тка­ни, из­де­лия гон­чарно­го и ме­тал­ли­чес­ко­го про­из­водс­тва, го­товые из­де­лия из тка­ней и ко­жи — ха­латы, ша­ли, го­лов­ные убо­ры, обувь, де­тали конс­ко­го уб­ранс­тва, а так­же раз­ную до­маш­нюю ут­варь, ору­жие, ук­ра­шения из до­рогих ме­тал­лов, зер­ка­ла и мно­гое дру­гое. Бла­гоп­ри­ят­ная по­лити­чес­кая обс­та­нов­ка, прек­ра­щение войн и усо­биц в пе­ри­од воз­вы­шения Ка­захс­ко­го ханс­тва, осо­бен­но при Ка­сым ха­не, Хак­на­зар ха­не, Та­уке ха­не, спо­собс­тво­вали раз­ви­тию го­родов и тор­говли. Под­держи­вались ожив­ленные тор­го­вые свя­зи со Сред­ней Ази­ей, Вос­точным Тур­кеста­ном, Русс­ким го­сударс­твом. Че­рез тер­ри­торию Ка­захс­ко­го ханс­тва про­лега­ла сеть ка­раван­ных до­рог, осо­бен­но че­рез го­рода — Тур­кестан, От­рар, Су­зак, Ка­рачук, Сай­ран, Сыг­нак, ко­торый на­зыва­ли тор­го­вой га­ванью Дешт-и Кып­ча­ка.

Де­неж­ное об­ра­щение

В де­неж­ном об­ра­щении в XVI-XVII вв. в го­родах Ка­захс­та­на и Сред­ней Азии оп­ре­деля­ющую роль иг­ра­ли мед­ные мо­неты сред­не­азиатс­ких го­родов, вы­пущен­ные при пос­ледних Ти­мури­дах и Шай­ба­нидах. К се­реди­не XVI в. при­ток сред­не­азиатс­ких мед­ных де­нег в го­рода Ка­захс­та­на рез­ко сок­ра­ща­ет­ся. На рын­ке по­яв­ля­ют­ся мед­ные мо­неты таш­кент­ско­го и мест­но­го про­из­водс­тва, от­че­канен­ные в Тур­кеста­не и От­ра­ре. Мел­кие мед­ные мо­неты без над­пи­сей — пред­назна­чались для внут­ренне­го обо­рота; се­реб­ря­ные мо­неты — для круп­ных сде­лок и тран­зитной тор­говли, по­это­му они че­кани­лись в не­боль­шом ко­личест­ве.

В кон­це XVI — на­чале XVII вв. в ос­новном че­кани­лись мед­ные мо­неты с име­нами ка­захс­ких ха­нов. Это име­ло не столь­ко эко­номи­чес­кое, сколь­ко по­лити­чес­кое зна­чение, приз­ванное офи­ци­аль­но про­возг­ла­шать власть ха­нов в том или ином го­роде. Мно­гие мо­неты не име­ют над­пи­сей, но ук­ра­шены ор­на­мен­та­ми, изоб­ра­жа­ющи­ми хищ­ных зве­рей, птиц, рыб, на дру­гих по­меще­ны знач­ки, в ко­торых мож­но ви­деть там­ги ка­захс­ких ро­дов.

Осо­бен­ностью де­неж­но­го об­ра­щения юж­но-ка­захс­тан­ских го­родов в XVII в. яв­ля­ет­ся об­ра­щение «не впол­не мо­нет­ных» форм де­нег в ви­де не­боль­ших ку­соч­ков ме­ди, руб­ле­ных из толс­той про­воло­ки. Раз­ме­ры и вес этих ку­соч­ков нас­толь­ко раз­личны, что труд­но го­ворить об их но­миналь­ном со­от­но­шении. Ве­ро­ят­но, что оно оп­ре­деля­лось по ве­су.

Кла­ды се­реб­ря­ных мо­нет это­го пе­ри­ода сос­то­ят из де­нег сред­не­азиатс­кой че­кан­ки. В од­ном из мел­ких кла­дов с тер­ри­тории От­ра­ра об­на­руже­ны мед­ные ко­пей­ки с име­нами ца­ря Алек­сея Ми­хай­ло­вича, от­че­канен­ные в 1655–1663 гг., на­ход­ки сред­не­азиатс­ких и русс­ких мо­нет.

Ре­мес­ла

Зна­читель­ное мес­то в хо­зяй­стве ка­захов за­нима­ли ре­мес­ла и до­маш­ние про­мыс­лы, боль­шинс­тво из ко­торых бы­ло свя­зано с об­ра­бот­кой про­дук­тов ско­товодс­тва. Раз­ви­вались ре­мес­ла: куз­нечное, юве­лир­ное, сле­сар­ное, гор­ное, ко­жевен­ное, порт­няж­ное, са­пож­ное. Бы­ли рез­чи­ки по де­реву, мас­те­ра по из­го­тов­ле­нию из­де­лий из ме­ди, се­дел, конс­ко­го сна­ряже­ния, ору­жия, во­инс­ких дос­пе­хов. Бы­ли плот­ни­ки — бал­та­шы, сто­ляры, они де­лали по­воз­ки, де­тали юрт и т. п. Ме­тал­лурги пос­тавля­ли слит­ки же­леза, свин­ца, ме­ди и дру­гих ме­тал­лов. Бы­ло раз­ви­то ков­ро­делие. Ка­захи за­нима­лись тра­дици­он­ной вы­дел­кой ко­жи, вой­ло­ка, ок­ра­шива­ли их, вла­дели тех­ни­кой тис­не­ния, апп­ли­кации, узор­но­го шитья.

На­до под­черк­нуть, что в жиз­ни ко­чев­ни­ков боль­шое зна­чение име­ли во­ен­ные тра­диции. Но­шение ору­жия счи­талось не толь­ко пра­вом, но и обя­зан­ностью, нап­ри­мер, ес­ли на соб­ра­ние (ку­рул­тай) муж­чи­на яв­лялся без ору­жия, он не имел пра­ва го­лоса, а млад­шие мог­ли не ус­ту­пить ему мес­та. Ре­гуляр­но­го вой­ска не бы­ло, ро­доп­ле­мен­ное опол­че­ние со­бира­лось по ме­ре не­об­хо­димос­ти. Ро­доп­ле­мен­ной от­ряд был са­мос­то­ятель­ной еди­ницей во гла­ве с пред­во­дите­лем ро­да, имел свое зна­мя и бо­евой клич — уран. Эти от­ря­ды сос­тавля­ли улус­ное вой­ско. Чис­ленность кон­ных во­инов до­ходи­ла в сред­нем от 30 до 50 тыс. всад­ни­ков. В слу­чае не­об­хо­димос­ти хан мог выс­та­вить 300- 400 тыс. че­ловек.

Ос­новным ору­жи­ем бы­ли саб­ля и лук. Из дру­гих ви­дов ору­жия при­меня­лись се­кира, кис­тень, од­но­руч­ная бу­лава, дву­руч­ная па­лица, длин­ные копья, ук­ра­шен­ные кистью из конс­ких во­лос, и снаб­женные крю­ком для стас­ки­вания про­тив­ни­ка с ко­ня. Ка­захи са­ми из­го­тав­ли­вали пред­ме­ты во­ору­жения. При мо­били­зации каж­дый во­ин дол­жен был выс­ту­пить в по­ход ми­нимум с дву­мя бо­евы­ми ко­нями и со сво­им сна­ряже­ни­ем. Ка­захи при­меня­ли раз­личные при­емы боя, мог­ли быст­ро спе­шивать­ся, при не­ожи­дан­ном на­паде­нии на них, они сра­жались, кру­жась, круг в кру­ге; при на­паде­нии на вра­га ис­поль­зо­вали при­ем тұлғама — обо­рот, на­паде­ние во фланг или в тыл про­тив­ни­ка. За лич­ную храб­рость во­инам прис­ва­ивал­ся по­чет­ный ти­тул ба­тыра.

Куль­ту­ра Ка­захс­ко­го ханс­тва в XVI -XVI­II вв.

Куль­ту­ра Ка­захс­ко­го ханс­тва в XVI-ХVIl ве­ках предс­тав­ля­ла со­бой куль­ту­ру сло­жив­шей­ся ка­захс­кой на­род­ности, воб­равшей в се­бя ду­хов­ные цен­ности сво­их пред­ков. В си­лу осо­бен­ностей ко­чево­го об­ра­за жиз­ни бы­ло раз­ви­то прик­ладное ис­кусс­тво, осо­бен­но яр­ко про­явив­ше­еся в оформ­ле­нии уб­ранс­тва юр­ты, одеж­ды, ору­жия, по­суды, вой­ло­ка и ков­ров.

Об­раз жиз­ни ка­захов воп­ло­тил­ся в одеж­де, в ней от­ра­зил­ся эт­но­генез, пре­емс­твен­ность куль­тур пред­шест­ву­ющих по­коле­ний. Яв­ля­ясь от­ли­читель­ной чер­той эт­но­са, ка­захс­кий на­род­ный кос­тюм отоб­ра­жал осо­бен­ности его ма­тери­аль­ной куль­ту­ры, он стро­го рег­ла­мен­ти­ровал­ся. В из­го­тов­ле­нии одеж­ды ка­захи ис­поль­зо­вали мех, вой­лок, хлоп­ча­тобу­маж­ную ткань, шелк, пар­чу, бар­хат. С сакс­ко­го вре­мени бе­рет свое на­чало вы­сокий вой­лоч­ный го­лов­ной убор — қал­пақ., а так­же ост­ро­конеч­ный женс­кий го­лов­ной убор — са­уке­ле. Кро­ме то­го, ка­захи но­сили на го­лове тре­ух — ты­мақ, бөрiк с ме­ховой опуш­кой, тю­бетей­ку — тақия на твер­дой ос­но­ве, вы­шитую, ук­ра­шен­ную жем­чу­гом, бу­сами, ко­рал­ла­ми, перьями со­вы — үкi (фи­лин). Бел­демше — рас­пашная юб­ка счи­та­ет­ся нас­ле­ди­ем вре­мен хун­ну, ки­мешек — женс­кий го­лов­ной убор из бе­лой ма­терии с вы­резом для ли­ца, ко­торый вок­руг рас­ши­вал­ся, — это одеж­да тюрк­ско-кып­чакс­ко­го вре­мени. Ка­захи но­сили кам­зол, беш­мет, платье — кой­лек, ша­рова­ры — шал­бар. Зи­мой на­дева­ли ту­луп — тон, шу­бу — күпi, от дож­дя их за­щищал вой­лоч­ный плащ — ке­бенек (его об­разцы до на­ших дней не сох­ра­нились). На но­гах но­сили са­поги — сап­та­ма, ичи­ги — мәсі, вой­лоч­ные чул­ки — бай­пак, ко­жаные ка­лоши — ке­бiс, сан­да­лии — шоқай. Ши­роко ис­поль­зо­вались по­яса, пряж­ки, бля­хи, рем­ни — белдік, бел­беу. В ка­чест­ве ук­ра­шений слу­жили ме­дальоны, под­вески, брас­ле­ты, коль­ца, боль­шие ша­ровид­ные пу­гови­цы. Они пок­ры­вались зернью, инк­рус­та­ци­ей, эмалью, фи­нифтью, цвет­ны­ми кам­ня­ми, жем­чу­гом, ко­рал­лом, пер­ла­мут­ром. При из­го­тов­ле­нии ук­ра­шений ка­захи от­да­вали пред­почте­ние се­реб­ру, зо­лото ис­поль­зо­валось ред­ко.

Ка­захи ши­роко при­меня­ли овечью и верб­люжью шерсть для из­го­тов­ле­ния тка­ных, нет­ка­ных, а так­же ва­ляных из­де­лий. Это ки­из — глад­кий бе­лый или се­рый вой­лок для пок­ры­тия юр­ты; те­кемет — пос­ти­лоч­ная кош­ма из вой­ло­ка, ук­ра­шен­ная узо­ром, ко­торый вдав­ли­вали, ва­ляя шерсть, свер­ну­тую с ци­нов­кой, ва­ляли но­гами, предп­лечьями, по­ливая го­рячей во­дой. Сыр­мак: — пос­ти­лоч­ное по­лот­но, ук­ра­шен­ное на­шив­ка­ми раз­ноцвет­но­го вой­ло­ка ме­тодом апп­ли­кации, гра­ни ри­сун­ка и бор­дю­ры от­де­лыва­лись цвет­ны­ми шну­рами. Пос­ти­лоч­ное по­лот­но сыр­дак: от­ли­ча­ет­ся тем, что был вы­шит по вой­ло­ку раз­ноцвет­ны­ми шерс­тя­ными нит­ка­ми, а түски­iз — вой­лоч­ный нас­тенный ко­вер ук­ра­шал­ся тех­ни­кой апп­ли­кации. На го­ризон­таль­ном ткац­ком стан­ке — өрмек — тка­ли из верб­люжьей шерс­ти ала­ша — пос­ти­лоч­ное по­лот­но, сши­тое из по­лос, баскұр — тка­ные по­лосы для внут­ренне­го уб­ранс­тва юр­ты, шеп­кен — до­маш­нее сук­но.

Ор­на­мент и узо­ры сох­ра­нили пре­емс­твен­ность от древ­них ско­товод­ческих пле­мен. Это бы­ли мо­тивы зо­оморф­ные: кошқар мүйiз — ба­раний рог, ма­рал мүйiз — оле­ний рог, қос мүйiз — двой­ной рог, сы­нық мүйiз — сло­ман­ные ро­га, кыңыp мүйiз — кри­вые ро­га, та­бан — ступ­ня, туйе мойын — верб­люжья шея, қаз мойын — гу­синая шея, құс ка­нат — крылья пти­цы, өркеш — горб (верб­лю­жий), өрмек­шi — па­ук; рас­ти­тель­ные: ағаш — де­рево, жа­пырақ — лис­ток, үш жа­пырақ — три­лист­ник, гұл — цве­ток, өткiз­бе — вьющий­ся сте­бель, ши­ыр­шық — за­виток; кос­мо­гони­чес­кие: дөнге­лек — сол­нечный круг, төрт құлақ — крес­то­вина из че­тырех лу­чей, ши­май — спи­раль, шеңбер — ок­ружность, об­руч, жұлдыз — звез­да, ай­шық — по­луме­сяц, шұғыла — луч солн­ца, за­рево, бiт­пес — бес­ко­неч­ность. Ге­омет­ри­чес­кий ор­на­мент со­дер­жал ост­ро­конеч­ник — сүйiр, зиг­заг — ирек, коль­цо — бал­дақ, крю­чок — қар­мақ, че­тыре тре­уголь­ни­ка — төртүшкіл, аму­лет — тұмар, цепь — щын­жы­ра. Ор­на­мент обыч­но сим­метри­чен. Цве­та име­ли свои сим­во­лы: си­ний — не­бо; крас­ный — солн­це, огонь; бе­лый — ис­ти­на, ра­дость, счастье; жел­тый — раз­лу­ка, пе­чаль; чер­ный — сим­вол зем­ли; зе­леный — мо­лодость, вес­на.

В ка­захс­ких обы­ча­ях наш­ло от­ра­жение празд­но­вание та­ких со­бытий, как рож­де­ние ре­бен­ка, свадь­ба, изб­ра­ние ха­на, по­беда над вра­гом, ре­лиги­оз­ные празд­ни­ки. На празд­ни­ках уст­ра­ива­ли иг­ры: скач­ки — бәй­ге, борь­ба — күрес, борь­ба двух всад­ни­ков — сайыс, қызқуу — до­гони де­вуш­ку, борь­ба за ту­шу коз­ла — көкпар. Празд­ни­ки соп­ро­вож­да­лись му­зыкой, ай­ты­сами — сос­тя­зани­ем акы­нов-имп­ро­виза­торов. Важ­ное мес­то от­во­дилось празд­но­ванию но­вого го­да — На­уры­за, ко­торый от­ме­чал­ся в день ве­сен­не­го рав­но­денс­твия — 22 мар­та. Лю­ди в этот день позд­рав­ля­ли друг дру­га, го­тови­ли спе­ци­аль­ное блю­до — на­урыз көже, сим­вол изо­билия. На тор­жест­вах за дас­тарха­ном стро­го соб­лю­дал­ся тра­дици­он­ный ри­ту­ал. Лю­ди рас­са­жива­лись на от­ве­ден­ные мес­та с уче­том воз­раста и по­ложе­ния в об­щест­ве, со­от­ветс­твен­но расп­ре­деля­лось уго­щение — оп­ре­делен­ные час­ти ту­ши жи­вот­но­го (го­лова, гру­дина и т. п.) пре­под­но­сились оп­ре­делен­ным лю­дям. В об­щест­ве не­укос­ни­тель­но соб­лю­дал­ся прин­цип стар­шинс­тва на соб­ра­ни­ях, ку­рул­та­ях, при оп­ре­деле­нии мес­та в бо­евом по­ряд­ке, при раз­де­ле во­ен­ной до­бычи, при вступ­ле­нии в дом, рас­са­жива­нии по мес­там, предс­тав­ле­нии ку­шанья, отк­ры­тии тор­жест­ва, при мно­гих дру­гих жиз­ненных си­ту­ациях.

Пи­щу ка­захи го­тови­ли пре­иму­щест­вен­но жи­вот­ную из мя­са и мо­лока. Из ко­нины го­тови­ли қазы — реб­ра с меж­ре­бер­ной тканью и жи­ром пос­ле за­сол­ки вкла­дыва­ли в киш­ки, за­тем су­шили, коп­ти­ли. Шұжық — кол­ба­са из от­дель­но на­резан­ных кус­ков ко­нины. Жал-жая — пог­ривная и на­бед­ренная часть ко­нины. Қар­та — не обез­жи­рен­ные ла­комс­тва из ки­шок. Мя­со хра­нили в қары­не — руб­цах. Жи­вот­ное ре­зали по оп­ре­делен­ным пра­вилам, ту­шу раз­де­лыва­ли стро­го на час­ти — жi­лiк. Бас — го­лову, жан­бас — по­дава­ли по­чет­ным гос­тям. Блю­до из ва­рено­го мя­са на­зыва­ли прос­то — ет (мя­со) или ас (но не бес­бармак). Из мо­лока го­тови­ли раз­но­об­разные кис­ло­молоч­ные на­пит­ки и про­дук­ты: ай­ран, қатық, қай­мақ, са­рымай, құрт, ирiм­шiк, сүзбе, ша­лап, көже (та­ры көже, би­дай көже, жүге­рi көже и т. п.), из ко­быльего мо­лока — қымыз, из верб­люжьего — шұбат. Од­но­го толь­ко ку­мыса су­щест­во­вало нес­коль­ко ви­дов. Для де­тей и ста­риков — са­умал қымыз — ма­лосб­ро­жен­ный ку­мыс с до­бав­ле­ни­ем пар­но­го ко­быльего мо­лока. Түне­мел қымыз — соз­ревший в те­чение двух су­ток, его пи­ли с ле­пеш­кой, кур­том. Үшкүндiк қымыз — креп­кий, вы­дер­жанный в те­чение трех су­ток, его пи­ли взрос­лые. Хлеб пек­ли раз­ных ви­дов, нап­ри­мер та­ба нан, шел­пек, тан­дыр нан. Из ал­ко­голь­ных на­пит­ков бы­ла бо­за — бра­га из пе­реб­ро­див­ше­го кис­ло­го мо­лока, про­са и пше­ницы.

Ха­рак­терной для ко­чево­го ка­захс­ко­го бы­та бы­ла и по­суда. Нап­ри­мер, са­ба — ем­кость ко­ничес­кой фор­мы из ко­жи, вме­ща­ющая до 100 лит­ров и ис­поль­зу­емая для при­готов­ле­ния и хра­нения ку­мыса, шу­бата. Для пе­ревоз­ки ку­мыса су­щест­во­вала дру­гая ко­жаная ем­кость — сүй­рет­пе, а объемом до 3–4 лит­ров — тор­сық. Вед­ра-по­дой­ни­ки из­го­тав­ли­вались из де­рева — ше­лек, ко­жи — көнек, тык­вы — қауақ. Пи­алы (ке­се) пе­рево­зили в вой­лоч­ном чех­ле — ке­сеқап. Мя­со по­дава­ли на де­ревян­ном блю­де — та­бақ, ку­мыс на­лива­ли в глу­бокие мис­ки — те­гене, за­тем чер­па­ком — ожау раз­ли­вали в де­ревян­ные пи­алы — тос­таған. Мас­ло де­лали в мас­ло­бой­ке ку­бi. Мя­со ва­рили в ка­зане, раз­но­вид­ность ко­торо­го — тай қазан ис­поль­зо­вал­ся для при­готов­ле­ния мя­са це­лой ло­шади. Пи­щу го­тови­ли на оча­ге (ошақ).

В се­мей­ных от­но­шени­ях бы­ли расп­рос­тра­нены ка­лым, амен­герс­тво, ро­дитель­ское пра­во, внут­ри ро­да брак зап­ре­щал­ся меж­ду родс­твен­ни­ками до седь­мо­го ко­лена. Суп­ру­жес­кие узы скреп­ля­лись одоб­ре­ни­ем на­рода и хо­ровым пе­ни­ем об­ря­довой пес­ни «Жар-Жар». В Сте­пи су­щест­во­вал инс­ти­тут родс­твен­ных свя­зей «Жеті ата» — «Семь ко­лен», то есть че­ловек дол­жен был знать сво­их пред­ков — «ба­ба» до седь­мо­го ко­лена. Этот инс­ти­тут вы­пол­нял очень важ­ные функ­ции в ка­захс­ком об­щест­ве. Во-пер­вых, это бы­ла жи­вая ис­то­рия, ис­то­рия ро­да, жу­за, эт­но­са, пос­коль­ку от каж­до­го чле­на со­об­щест­ва тре­бова­лось не прос­то пе­речис­ле­ние сво­их пред­ков, но и зна­ние их дел, черт ха­рак­те­ра, фи­зичес­ко­го об­ли­ка и це­лого ря­да дру­гих под­робнос­тей. Так под­держи­валась и пе­реда­валась из по­коле­ния в по­коле­ние ис­то­ричес­кая па­мять. Во-вто­рых, это пос­то­ян­ное во­зоб­новле­ние родс­твен­ных свя­зей, ус­та­нов­ле­ние но­вых, это ос­но­ва са­мосоз­на­ния ин­ди­вида и соз­на­ние единс­тва все­го эт­но­са. Де­ти од­ной семьи че­рез семь ко­лен ста­нови­лись круп­ным ро­дом, что соз­да­вало единс­тво язы­ка, тра­диций, куль­ту­ры. С вось­мо­го ко­лена от­де­лял­ся са­мос­то­ятель­ный род. В-третьих, это инс­тру­мент вос­пи­тания, на при­мере «Же­тi ата» вос­пи­тыва­лось стрем­ле­ние сле­довать при­меру пред­ков. В-чет­вертых, это бы­ла ве­ра, пос­коль­ку у ка­захов был культ ду­ха пред­ков «аруақ». Это бы­ла ве­ра не в ка­кие-то абс­тракт­ные, по­тус­то­рон­ние си­лы, а в не­пос­редс­твен­ных пред­ков, что де­лало ре­лиги­оз­ные чувс­тва кров­ным де­лом каж­до­го, де­лало их ра­ци­ональ­ны­ми. В-пя­тых, «Же­тi ата» — это мощ­ный ре­гуля­тор об­щест­вен­ной жиз­ни, он рег­ла­мен­ти­ровал пра­ва, обя­зан­ности, ста­тус, зап­ре­ты, санк­ции, эти­кет. Эта нор­ма родс­твен­ных свя­зей оп­ре­деля­ла мно­гое, вплоть до прост­ранс­твен­но­го рас­по­ложе­ния лю­дей в юр­те, за дас­тарха­ном, ат­мосфе­ру об­ще­ния. И, на­конец, «Же­тi ата» слу­жил га­ран­том здо­ровых ге­нети­чес­ких кор­ней эт­но­са, пос­коль­ку зап­ре­щалось всту­пать в брак родс­твен­ни­кам до седь­мо­го ко­лена.

Ка­захи поль­зо­вались сво­им тра­дици­он­ным ка­лен­да­рем. Го­ды объеди­нялись в 12-лет­ние цик­лы, как у мно­гих на­родов Азии, они име­ли наз­ва­ния оп­ре­делен­ных жи­вот­ных. Цикл на­чинал­ся с го­да мы­ши (тышқан), за­тем шли го­ды ко­ровы (си­ыр), бар­са (ба­рыс), зай­ца (қоян), дра­кона — улит­ки (ұлу), змеи (жы­лан), ло­шади (жлқы), ба­рана (қой), обезьяны (ме­шiн), ку­рицы (та­уық), со­баки (ит), ка­бана (доңыз). Бы­ли лю­ди, за­нимав­ши­еся сче­том вре­мени и предс­ка­зани­ем по­годы, — есеп­шi. Ка­захи име­ли свои предс­тав­ле­ния о не­бес­ных све­тилах, звез­дах, соз­везди­ях, пла­нетах. Они вы­деля­ли По­ляр­ную звез­ду, Соз­вездие Боль­шой Мед­ве­дицы, Ма­лой Мед­ве­дицы, Ве­неру, Марс, Млеч­ный путь и дру­гие. Нап­ри­мер, соз­вездие Боль­шой Мед­ве­дицы на­зыва­лось Же­тiген — се­мер­ка, Же­тi қарт — семь стар­цев и т. п. Это соз­вездие слу­жило аст­ро­номи­чес­ки­ми ча­сами, по ко­торым про­ис­хо­дила сме­на сто­рожей стад.

В XVI-XVII вв. ка­захи офи­ци­аль­но ис­по­ведо­вали ис­лам. Цент­ра­ми его расп­рос­тра­нения бы­ли Тур­кестан, Хо­резм, Бу­хара. Ис­лам со­четал­ся с до­ис­ламс­ки­ми ве­рова­ни­ями, ос­но­ван­ны­ми на куль­те не­ба — Тенг­ри. Ка­захи по­чита­ли дух зем­ли — Жер ана, во­ды — Су ана, им пос­вя­щали го­ры, уте­сы, кам­ни при­чуд­ли­вых форм, пе­щеры, ро­щи, оди­нокие де­ревья, род­ни­ки. Свя­тым мес­там при­носи­ли жерт­вы. Сох­ра­нял­ся культ пок­ро­вите­лей ско­та. Боль­шую роль иг­рал культ ог­ня. Ис­то­рик Ибн Руз­би­хан пи­сал: «… из­вест­но, что сре­ди ка­захов все еще дер­жатся не­кото­рые приз­на­ки не­верия, нап­ри­мер, сох­ра­нилось идо­лопок­лонс­тво. Хо­тя они со­вер­ша­ют на­мазы». Ка­захи при­дер­жи­вались ша­манс­ких ве­рова­ний, по­чита­ли культ пред­ков, пок­ло­нялись жи­вот­ным. Культ ду­ха пред­ков — аруақ вы­ражал­ся в по­чита­нии пред­ка — чле­на ро­да, в труд­ные ми­нуты жиз­ни, нап­ри­мер, идя в бой, при­зыва­лось его имя. Ему при­носи­ли жерт­ву, про­сили о чем-ни­будь, нап­ри­мер, без­детные — сы­на. По­чита­лись кос­ти жи­вот­ных, нель­зя бы­ло про­ливать мо­локо. Ша­маны -бақсы но­сили ри­ту­аль­ный кос­тюм, на­веши­вали на се­бя раз­личные пред­ме­ты — аму­леты, неп­ре­мен­но име­ли по­сох. Ав­то­ритет их был вы­сок, лю­ди ис­пы­тыва­ли страх пе­ред ни­ми. В за­виси­мос­ти от си­лы и мо­гущест­ва ду­ха пред­ков, с ко­торы­ми бақсы всту­па­ют в связь, они де­лились на ве­ликих, боль­ших и мел­ких. Ве­ликие ле­чили всех боль­ных, ре­зали жи­воты, по­мога­ли при ро­дах, га­дали. Боль­шой бақсы мог вотк­нуть саб­лю до эфе­са в гор­ло, ли­зал язы­ком рас­ка­лен­ное же­лезо, бил се­бя изо всей си­лы в грудь то­пором, и все это соп­ро­вож­да­лось иг­рой на ко­бызе. Ста­новясь все бо­лее и бо­лее не­ис­то­вей, бақсы па­дал, а че­рез не­кото­рое вре­мя вста­вал и го­ворил, что во вре­мя об­мо­рока его дух ска­зал сле­ду­ющее. Вок­руг бақсы скла­дыва­лись ле­ген­ды, не­были­цы. Бақсы за­нима­лись ле­чени­ем (бы­ли трав­ни­ки, кос­топра­вы), из­го­няли злых ду­хов, та­ких как жын (джин, бес), ал­басты — дьявол в об­ра­зе жен­щи­ны, со­рель — вро­де ле­шего, жив­ше­го в дре­мучих ле­сах, кон-аяқ — че­лове­ко­об­разное су­щест­во с рем­ня­ми вмес­то ног, жез­тырнақ — де­мон в об­ра­зе ста­рухи с ме­тал­ли­чес­ки­ми ног­тя­ми. Эти злые ду­хи, злые си­лы, сог­ласно бы­товав­шим ве­рова­ни­ям, на­носят вред лю­дям, ме­ша­ют дос­ти­жению це­ли, вы­зыва­ют за­боле­вания, не­ред­ко уби­ва­ют лю­дей.

В XVI-XVII вв. в Ка­захс­та­не раз­ви­вались уст­ное на­род­ное твор­чест­во и пись­мен­ная ли­тера­тура. Уст­ное твор­чест­во предс­тав­ле­но по­эта­ми-имп­ро­виза­тора­ми — акы­нами, ска­зите­лями — жы­рау. В то вре­мя, нап­ри­мер, тво­рил жы­рау Шал­ки­из Тлен­ши-улы (1465–1560), сог­ласно возз­ре­ни­ям ко­торо­го глав­ное, к че­му долж­ны стре­мить­ся че­ловек и на­род, — это честь и сво­бода. Веч­ные ду­хов­ные цен­ности — «здо­ровое сло­во» и муд­рость. Дур­ное — за­висть. Он счи­тал, что хан дол­жен доб­ро­совест­но слу­жить на­роду, про­яв­ляя муд­рость, ос­мотри­тель­ность, спра­вед­ли­вость. Так­же бы­ли из­вест­ны име­на Дос­памбет-жы­рау (ХVI в.), Жи­ем­бет-жы­рау (ХVII в.). В эпи­чес­ких про­из­ве­дени­ях то­го вре­мени расс­ка­зыва­лось о рат­ных под­ви­гах ба­тыров, за­щищав­ших на­род от на­бегов чу­жезем­цев: «Ер-Тар­гын», «Кам­бар», «Ал­па­мыс», «Коб­ланды». К со­ци­аль­но-бы­товым по­эмам от­но­сит­ся «Ко­зы-Кор­пеш и Ба­ян Слу» — степ­ная «Ро­мео и Джульет­та». Не ме­нее из­вест­ны «Кыз-Жи­бек», «Куль­ше кыз», «Мак­пал», «Слу­шаш». На на­чаль­ном эта­пе ста­нов­ле­ния и раз­ви­тия Ка­захс­ко­го ханс­тва жил и тво­рил, по сло­вам Ш. Уали­хано­ва, «ко­чевой фи­лософ» Асан-Қай­гы, Асан-го­ремыч­ный, пе­чаль­ный, скорб­ный, меч­тавший о «зем­ле обе­тован­ной». Он был при дво­ре ха­на Жа­нибе­ка. Асан-Қай­гы вос­пе­вал лю­бовь и сост­ра­дание. Глав­ные цен­ности — это иск­рен­ность и честь, про­тиво­полож­ные ис­точни­кам зла — дур­но­му сло­ву и лжи.

Ка­захи ис­поль­зо­вали арабс­кий ал­фа­вит, об­ра­зова­ние но­сило ре­лиги­оз­ный ха­рак­тер. Пись­мен­ная ли­тера­тура су­щест­во­вала в ви­де ре­лиги­оз­ных и ис­то­ричес­ких книг. Соз­да­вались ис­то­ричес­кие ге­не­ало­гии — ше­жире. Пер­вым па­мят­ни­ком ка­захс­кой ис­то­ричес­кой ли­тера­туры яв­ля­ет­ся кни­га «Джа­ми ат-та­варих» (сбор­ник ле­топи­сей), пос­вя­щен­ная ис­то­рии ка­захов ХV-ХVI вв. Ав­тор кни­ги — бий Ка­дыр­га­ли Жа­ла­ири (ок.1555–1607). Он яв­ля­ет­ся ав­то­ром пер­во­го па­мят­ни­ка ка­захс­кой ис­то­ричес­кой ли­тера­туры. В ХVI в. жил и тво­рил ис­то­рик Му­хам­мед Хай­дар Ду­лати, его про­из­ве­дение «Та­рих-и Ра­шиди» со­дер­жит бес­ценные ис­то­ричес­кие фак­ты. Кни­га воб­ра­ла в се­бя фоль­клор­ные и уст­ные ге­не­ало­гии пра­вите­лей. Этот труд яв­ля­ет­ся круп­ным ис­точни­ком по ис­то­рии Мо­гулис­та­на, Ка­захс­ко­го ханс­тва и им­пе­рии Ба­бура.

В жиз­ни ко­чев­ни­ков боль­шую роль иг­ра­ло во­каль­ное и инс­тру­мен­таль­ное му­зыкаль­ное ис­кусс­тво. Они ис­поль­зо­вали струн­ные, смыч­ко­вые, ду­ховые, удар­ные, шу­мовые инс­тру­мен­ты, сре­ди ко­торых осо­бен­но по­пуляр­ны бы­ли дом­бы­ра, қобыз, сы­бызғы. Сре­ди дру­гих му­зыкаль­ных инс­тру­мен­тов бы­ли из­вест­ны шер­тер, саз­ген, данғыра, да­был, да­уыл­паз, шын­да­уыл, уiл­дек, кер­ней, ду­дыға, тоқыл­дык:, аса­таяқ, туяқтас, адыр­на, сыр­най, ауыз сыр­най, үшқуруқ, же­тiген. Од­ной домб­ры бы­ло до де­сяти раз­но­вид­ностей, раз­ли­чав­шихся по фор­ме кор­пу­са, ко­личест­ву струн, по раз­ме­ру, су­щест­во­вала двус­то­рон­няя домб­ра, домб­ра с по­лым гри­фом. Ко­быз так­же имел нес­коль­ко раз­но­вид­ностей: қылқобыз, нарқобыз, жезқобыз. Му­зыкан­ты не толь­ко вла­дели вир­ту­оз­ной тех­ни­кой иг­ры на этих инс­тру­мен­тах, но и соз­да­вали сво­еоб­разные инс­тру­мен­таль­ные про­из­ве­дения — кюи на раз­ные те­мы.

В пе­ри­од позд­не­го сред­не­вековья, в XVI-XVII ве­ках, сло­жились и зак­ре­пились глав­ные эле­мен­ты куль­ту­ры ка­захов.

Джун­га­ро-ка­захс­кие вой­ны в XVII – на­чале XVI­II вв. Борь­ба ка­захс­ко­го на­рода за не­зави­симость

Кал­ма­ки, кал­мы­ки, ой­ра­ты, эй­лю­ты, джун­га­ры – од­но наз­ва­ние за­пад­но-мон­голь­ских пле­мен тюрк­ско­го про­ис­хожде­ния, ис­по­ведо­вав­ших буд­дизм.. Джун­гарс­кое го­сударс­тво (или го­сударс­тво ой­ра­тов) по­яви­лось од­новре­мен­но с Ка­захс­ким ханс­твом в 1635 г. Ти­тул пра­вите­ля — хун­тай­ши. Джун­га­рия дос­тигла на­иболь­ше­го мо­гущест­ва в го­ды прав­ле­ния Це­вана-Раб­да­на и его пре­ем­ни­ка Гал­да­на-Це­рена. С 1599–1750 гг. джун­га­ры осу­щест­вля­ют на­беги на Ка­захс­кое ханс­тво и ста­новят­ся са­мыми опас­ны­ми вра­гами. Стра­теги­чес­кая цель их на­паде­ния — ка­захс­кие зем­ли, паст­би­ща, ус­та­нов­ле­ние конт­ро­ля над тор­го­выми пу­тями, под­чи­нение Ка­захс­та­на сво­ей влас­ти.

Су­щест­во­вание Джун­га­рии как силь­но­го го­сударс­тва в не­пос­редс­твен­ной бли­зос­ти от гра­ниц Ка­захс­та­на предс­тав­ля­ло со­бой ре­аль­ную уг­ро­зу не толь­ко для ка­захов, кир­ги­зов, уз­бе­ков, ал­тай­ских на­родов и др., но и для Рос­сии, чьи эко­номи­чес­кие и по­лити­чес­кие ин­те­ресы в зо­не Ал­тай­ских гор­но­заводс­ких предп­ри­ятий по­буж­да­ли пра­витель­ство при­нимать энер­гичные ме­ры в про­тиво­дей­ствии про­тив да­леко иду­щих уст­рем­ле­ний Хун­тай­ши Це­ван-Раб­да­на.

В на­чале XVI­II в. Це­ван-Раб­дан во­зоб­но­вил кро­воп­ро­лит­ную вой­ну с Ка­захс­ким ханс­твом. По­ходы Джун­гарс­ких вой­ск (1710, 1715, 1718) по­каза­ли па­губ­ность ро­доп­ле­мен­ных расп­рей.

К то­му же в во­ен­ном от­но­шении Джун­га­рия предс­тав­ля­ла со­бой серьез­ную уг­ро­зу для Ка­захс­ко­го ханс­тва. В во­ору­жении джун­гарс­кой ар­мии еще в кон­це XVII в. име­лось ог­не­вое ору­жие с фи­тилем. На­личие ка­вале­рии ста­вило джун­гар в бо­лее вы­год­ное по­ложе­ние, так­же они име­ли ог­ромную ар­мию. Во­ору­жение ка­захов сос­то­яло из лу­ков, са­бель, ко­пий, лишь нез­на­читель­ная часть сар­ба­зов бы­ла во­ору­жена фи­тиль­ны­ми ружьями. Втор­же­ние джун­гарс­ких вой­ск (1711 – 1717 гг.) под­то­чило ка­захс­кие си­лы. Джун­га­ры вре­мен­но ок­ку­пиро­вали часть Же­тису, пе­редо­вые от­ря­ды дош­ли до ре­ки Са­рысу в Цент­раль­ном Ка­захс­та­не. Втор­же­ние зас­та­вило из­вест­ных ба­тыров, би­ев, стар­шин при­ложить уси­лия к объеди­нению во­ен­но­го по­тен­ци­ала.

На­ибо­лее круп­ное на­шест­вие джун­гар на Ка­захс­кое ханс­тво на­чалось в 1710 г. Эта уг­ро­за спо­собс­тво­вала то­му, что осенью 1710 г. в районе Ка­раку­мов был соз­ван ку­рул­тай предс­та­вите­лей ка­захс­ких жу­зов. На не­го съеха­лись сул­та­ны, бии, ро­доп­ра­вите­ли, ба­тыры всех трех жу­зов. Ос­новным воп­ро­сом на ку­рул­тае был воп­рос о соз­да­нии еди­ного опол­че­ния про­тив джун­гар. Та­уке хан стре­мил­ся ук­ре­пить цент­ра­лиза­цию влас­ти пу­тем ог­ра­ниче­ния пол­но­мочий сул­та­нов и уп­равле­ния жу­зами че­рез би­ев. Сто­рон­ни­ками объеди­нения опол­че­ний ро­дов и жу­зов в еди­ный ан­тиджун­гарс­кий фронт бы­ли ба­тыры Бо­ген­бай, Жа­ныбек и Есет. На ку­рул­тае бы­ло ре­шено соз­дать об­ще­казахс­кое опол­че­ние во гла­ве с Бо­ген­бай ба­тыром. В 1711 г. во­ен­ные си­лы трех жу­зов да­ли от­пор джун­га­рам, отс­ту­пив­шим к Вос­то­ку, а в 1712 г. ка­захс­кие от­ря­ды вторг­лись в пре­делы Джун­га­рии. От­ветный по­ход джун­гар в 1713 г. за­кон­чи­лось про­валом, но ус­пех не был зак­реплен и, вос­поль­зо­вав­шись раз­ногла­си­ем, в 1714 г. джун­га­ры пов­то­рили вне­зап­ное втор­же­ние. Стра­на ока­залась в слож­ном по­ложе­нии и 1718 г. в районе р. Аягуз ка­захс­кое опол­че­ние во гла­ве с Ка­бан­ба­ем не смог­ло поп­ра­вить его.

К 1723 г. си­ту­ация в ка­захс­ко-джун­гарс­ких от­но­шени­ях рез­ко из­ме­нилась к худ­ше­му. Пос­ле смер­ти ки­тай­ско­го им­пе­рато­ра Кан­си был зак­лю­чен джун­гарс­ко-ки­тай­ский до­говор. Джун­га­ры обе­зопа­сили се­бя с вос­то­ка и, вос­поль­зо­вав­шись разд­роб­ленностью ка­захов, дви­нулись на них всей сво­ей мощью. Аг­рессия Джун­гарс­ко­го ханс­тва, в ис­то­рии Ка­захс­та­на «го­ды ве­лико­го бедс­твия», при­нес­ла го­лод и раз­ру­ху. «Ақта­бан шұбы­рын­ды, Алқакөл сұла­ма», что оз­на­ча­ет сог­ласно трак­товке Ша­кари­ма Ку­дай­бер­ды-улы, «бре­ли, по­ка не за­боле­ли по­дош­вы, упав без сил, ле­жали вок­руг озе­ра», тог­да же, как он пи­сал, «ро­дилась са­мая ста­рин­ная ка­захс­кая пес­ня-плач — жок­тау „Ели­май“ („О, на­род мой!“)» как сим­вол на­род­ной скор­би ка­захов об этой тра­гедии. Ка­захи вы­нуж­де­ны бы­ли от­ко­чевать к Ход­женту, Са­мар­канду, в пре­делы Хи­вы и Бу­хары. Они отс­ту­пали, бро­сая скот, иму­щест­во, ки­бит­ки. Джун­га­ры зах­ва­тили и разг­ра­били Таш­кент, Тур­кестан, по­гиб­ло две тре­ти все­го на­рода.

Но по­раже­ние 1723 г. не сло­мило ка­захс­кий на­род, ста­ло на­рас­тать соп­ро­тив­ле­ние аг­рессо­ру. Сре­ди пол­ко­вод­цев вы­делил­ся хан Абул­ха­ир (1694–1748). Уже в 1724 г. под его ру­ководс­твом ка­захи одер­жа­ли пер­вые по­беды. В 1725 г. джун­га­ры бы­ли изг­на­ны из От­ра­ра, Шим­кента, Тур­кеста­на, Сай­ра­ма. Осенью 1726 г. в мест­нос­ти Ор­да­басы сос­то­ял­ся Все­казахс­кий ку­рул­тай ха­нов, сул­та­нов, би­ев, ба­тыров трех жу­зов, на ко­тором пред­во­дите­лем все­казахс­ко­го опол­че­ния был изб­ран хан Абул­ха­ир. Важ­ную роль в ор­га­низа­ции соп­ро­тив­ле­ния иг­ра­ли ба­тыры Ка­бан­бай, Жа­нибук, На­урыз­бай, Бо­ген­бай, Есет, Ма­лай­са­ры и др. Зна­читель­ный вклад в объеди­нение ка­захс­ко­го на­рода внес­ли вли­ятель­ные бии трех жу­зов — То­ле би (бий Стар­ше­го жу­за), Ка­зыбек би (бий Сред­не­го жу­за), проз­ванный Каз­да­ус­ты Ка­зыбек (Крас­но­речи­вый с неп­ревзой­ден­ным го­лосом), Ай­те­ке би (бий Млад­ше­го жу­за), по­мощ­ник и со­вет­ник ха­на Та­уке. Эти бии бы­ли сто­рон­ни­ками соз­да­ния еди­ного цент­ра­лизо­ван­но­го го­сударс­тва, отс­та­ива­ния его су­вере­нита­те и тер­ри­тори­аль­ной це­лост­нос­ти. Ус­пешные дей­ствия объеди­нен­ных сил трех жу­зов на­чали да­вать ре­зуль­та­ты.

В 1726 го­ду в юго-вос­точной час­ти Тур­гай­ской сте­пи на бе­регу ре­ки Бу­лан­ты, 60-ты­сяч­ное ка­захс­кое объеди­нен­ное вой­ско на­нес­ло по­раже­ние джун­гарс­ким си­лам. Это бы­ла пер­вая круп­ная по­беда ка­захс­ко­го на­рода в дли­тель­ном, из­ну­ритель­ном про­тивос­то­янии с джун­га­рами. Мес­то по­раже­ния джун­гар сох­ра­нилось под наз­ва­ни­ем «Кал­мак кы­рыл­ган», «мес­то ги­бели кал­ма­ков», что от­ра­зило зна­читель­ность по­раже­ния джун­гар. Эта по­беда при­нес­ла ос­во­бож­де­ние се­веро-вос­точным районам Ка­захс­та­на, под­ня­ла наст­ро­ение и бо­евой дух ка­захс­ких во­инов, вдох­но­вила на даль­ней­шую борь­бу.

Вы­да­ющим­ся со­быти­ем в ос­во­боди­тель­ной вой­не ка­захс­ко­го на­рода про­тив джун­гарс­ких зах­ватчи­ков ста­ла Аны­ракай­ская бит­ва. Вес­ной 1729 г. в мест­нос­ти Аны­ракай (мес­то сто­нов и ры­даний вра­га), на юге озе­ра Бал­хаш в кро­воп­ро­лит­ном сра­жении ка­захс­кое опол­че­ние разг­ро­мило джун­гарс­кое вой­ско. Сра­жени­ем ру­ково­дил хан Абул­ха­ир. Бит­ва на­чалась с по­един­ка ба­тыров, в ко­тором по­бедив­ший Абы­лай с кри­ком «Враг сра­жен!» ув­лек за со­бой ка­захс­ких во­инов. Джун­га­ры дрог­ну­ли, по­бежа­ли и бы­ли рас­се­яны ка­заха­ми. В Аны­ракай­ской бит­ве, те­атр во­ен­ных дей­ствий ко­торой за­нимал око­ло 200 ки­ломет­ров, ка­захи одер­жа­ли по­беду, но зак­ре­пить ус­пех по­меша­ли раз­ногла­сия сре­ди пра­вящей вер­хушки. Ис­то­ричес­кое зна­чение Аны­ракай­ской бит­вы бы­ло ве­лико:

1. круп­ная по­беда ка­захс­ко­го опол­че­ния над джун­га­рами;
   
2. впер­вые пра­вите­ли трех жу­зов, отб­ро­сив меж­ро­довые раз­ногла­сия, выс­ту­пили еди­ным фрон­том;
   
3. по­тер­певшие по­раже­ние джун­га­ры отс­ту­пили вдоль ре­ки Или на вос­ток;
   
4. ос­во­бож­де­ны боль­шая часть Млад­ше­го и Сред­не­го жу­зов;
5. по­каза­на зна­чимость объеди­нения трех жу­зов.

Пос­ле Аны­ракай­ской бит­вы про­изо­шел рас­кол меж­ду ка­захс­ки­ми вла­дете­лями. Ос­новная при­чина — борь­ба за вер­ховную власть в сте­пи. В свя­зи с вне­зап­ной смертью Бо­лат ха­на ос­новны­ми пре­тен­дента­ми на мес­то стар­ше­го ха­на бы­лы: от Сред­не­го жу­за — Се­меке; от Млад­ше­го жу­за — Абул­ха­ир. Глав­но­коман­ду­ющий объеди­нен­ны­ми си­лами хан Абул­ха­ир с под­чи­нен­ны­ми ему от­ря­дами Млад­ше­го жу­за отс­ту­пил к гра­ницам Рос­сии. Зна­читель­ная часть Сред­не­го жу­за от­ко­чева­ла на се­вер, часть Стар­ше­го жу­за в на­иболь­шей сте­пени ис­пы­тывав­шая дав­ле­ние джун­гар, ока­залась при­жатой к Сыр­дарье и бы­ла вы­нуж­де­на вре­мен­но по­корить­ся джун­га­рам. Об­ще­народ­ная борь­ба, дос­тигнув зна­читель­ных ус­пе­хов, вследс­твие став­ших тра­дици­он­ны­ми раз­ногла­сий, ока­залась ос­лаблен­ной. Хо­тя уси­ли­ем на­род­ных масс сох­ра­нялась тер­ри­тори­аль­ная це­лост­ность го­сударс­тва, од­на­ко уг­ро­за джун­гар ос­та­валась.

В сло­жив­шей­ся си­ту­ации бы­ло при­нято ре­шение — дать пра­витель­ству Рос­сии юри­дичес­кое ос­но­вание для отк­ры­того вме­шатель­ства в джун­га­ро-ка­захс­кий конф­ликт. Пос­ле­ду­ющие со­бытия при­вели к по­тере не­зави­симос­ти Млад­шим жу­зом, а за­тем дру­гими жу­зами.

При­нятие Ка­захс­та­ном рос­сий­ско­го под­данс­тва

В 1687 г. в То­боль­ск бы­ло нап­равле­но ка­захс­кое по­соль­ство во гла­ве с ба­тыром Ко­шимом с по­руче­ни­ем приг­ла­сить в Ка­захс­тан русс­ких куп­цов. В сос­тав мис­сии вхо­дили ка­захс­кие тор­говцы, на­мере­вав­ши­еся рас­чистить поч­ву для эко­номи­чес­ких свя­зей с Русс­ким го­сударс­твом че­рез Си­бирс­кие го­рода. В 1689 — на­чале 1690 гг. в То­боль­ск нап­равле­но дру­гое по­соль­ство во гла­ве с Ту­ман-ба­тыром, но эти свя­зи не оформ­ле­ны юри­дичес­ки. На­чало XVI­II в. оз­на­мено­валось кро­воп­ро­лит­ной борь­бой про­тив джун­гар. Нап­ря­жен­ное по­ложе­ние на се­веро-вос­точной гра­нице вы­нуди­ло ка­захс­ких ха­нов и сул­та­нов всту­пить в пе­рего­воры с пра­витель­ством Пет­ра I и че­рез си­бирс­кие пог­ра­нич­ные влас­ти за­явить о сво­их на­мере­ни­ях во­евать с Джун­га­ри­ей в со­юзе с Рос­си­ей. Од­на­ко Рос­сия за­нятая вой­ной со Шве­ци­ей, не мог­ла ока­зать ка­кую-ли­бо под­держ­ку ка­захам. В 1725 го­ду хан Млад­ше­го жу­за Абул­ха­ир, учи­тывая слож­ность внеш­не­поли­тичес­ко­го по­ложе­ния ка­захс­ких ро­дов и ре­аль­ную уг­ро­зу со сто­роны внеш­них про­тив­ни­ков об­ра­тились к Пет­ру I с прось­бой о под­данс­тве. В 1726 го­ду Абул­ха­ир и дру­гие стар­ши­ны отп­ра­вили в Рос­сию пос­ла Кой­ба­гара. Это по­соль­ство ос­та­лось без­ре­зуль­тат­ным.

Не­пос­редс­твен­но на­чало про­цес­су при­нятия ка­заха­ми Млад­ше­го жу­за рос­сий­ско­го под­данс­тва бы­ло по­ложе­но по­соль­ством во гла­ве с ба­тыром Сей­тку­лом Кой­да­гуло­вым и би­ем Кот­лумбе­том Кош­та­евым, ко­торое Абул­ха­ир хан отп­ра­вил в сен­тябре 1730 г. в Пе­тер­бург. В ок­тябре это по­соль­ство, при­быв в Пе­тер­бург, дос­та­вило пись­мо им­пе­рат­ри­це Ан­не Иоанов­не с прось­бой о при­нятии в под­данс­тво. К то­му вре­мени в сос­тав Рос­сии уже вош­ли волж­ские кал­мы­ки, Ка­бар­динс­кое кня­жест­во, Гру­зия. Пос­лы Абул­ха­ир ха­на бы­ли при­няты с по­чес­тя­ми и ода­рены по­дар­ка­ми. 19 фев­ра­ля 1731 г. Ан­на Иоанов­на под­пи­сала Гра­моту «Ха­ну Абул­ха­иру и все­му ка­захс­ко­му на­роду о при­нятии в рос­сий­ское под­данс­тво», где го­вори­лось, что Абул­ха­ир хан с подв­лас­тны­ми ему людь­ми при­нима­ют­ся в рос­сий­ское под­данс­тво «на сле­ду­ющих пунк­тах: Пер­вое, обе­ща­етесь на­шему им­пе­раторс­ко­му ве­личест­ву слу­жить вер­но и пла­тить ясак так, как слу­жат баш­кирцы. Вто­рое, чтоб от под­данных рос­сий­ских обид и ра­зоре­ния вам ни­како­ва не бы­ло. Третье, еже­ли на вас, кай­са­ков, бу­дут на­падать ка­кие неп­ри­яте­ли, чтоб вы мог­ли от то­го на­шим им­пе­раторс­ко­го ве­личест­ва за­щище­ни­ем ох­ра­нены быть и счис­лять бы вас с под­данны­ми рос­сий­ски­ми. Чет­вертое, чтоб ясы­рей от вас баш­кирца­ми и про­чими рос­сий­ски­ми под­данны­ми вам возв­ра­тить, а вы обе­ща­ете взя­тых рос­си­ян от­дать и з баш­кирца­ми и кал­мы­ками быть в ми­ру».

Для при­нятия при­сяги в Ка­захс­тан к ха­ну Абул­ха­иру бы­ло нап­равле­но по­соль­ство во гла­ве с пе­ревод­чи­ком кол­ле­гии иност­ран­ных дел А. И. Тев­ке­левым. Он на­делял­ся боль­ши­ми пол­но­мочи­ями с целью скло­нить к при­сяге ка­захс­ких пра­вите­лей, кро­ме то­го, его по­соль­ство долж­но бы­ло про­вес­ти ге­оде­зичес­кие ра­боты, опи­сать мест­ность, обы­чаи, тра­диции ка­захов. Тев­ке­леву бы­ла вру­чена «Инс­трук­ция от Го­сударс­твен­ной Кол­ле­гии иност­ран­ных дел для пе­ревод­чи­ка ори­ен­таль­ных язы­ков Ма­мету Тев­ке­леву при отп­рав­ле­нии его в Кир­гиз-Кай­сац­кую ор­ду для при­веде­ния оных в под­данс­тво Рос­сии». Абул­ха­иру пред­назна­чались да­ры Ан­ны Иоан­новны — саб­ля, шу­ба со­болья, две шап­ки с чер­ною ли­сицею, сук­но и «про­чее», ко­торые пред­пи­сыва­лось вру­чить ему лишь пос­ле то­го, как хан «при­сягу вер­ности учи­нит». 5 ок­тября 17З1 г. А. Тевк­лев при­был в став­ку Абул­ха­ира в уро­чище Май­то­бе на ре­ке Ир­гиз. Знат­но­го гос­тя встре­тил по­чет­ный эс­корт во гла­ве со стар­шим сы­ном Абул­ха­ира Ну­ралы.

И тут вы­яс­ни­лось, что сре­ди ка­захс­ких пра­вите­лей нет единс­тва по воп­ро­су под­данс­тва. А. Тев­ке­лев об­на­ружил, что боль­шая часть и сул­та­нов «слы­шать не хо­тела о русс­ком под­данс­тве», Абул­ха­ира «не ста­вили ни в грош». Обс­та­нов­ка на­каля­лась. Оп­по­зицию возг­лав­лял сул­тан Ба­рак. А. Тев­ке­лев за­ручил­ся под­держ­кой прос­лавлен­но­го ба­тыра Бо­ген­бая, его зя­тя ба­тыра Есе­та и дво­юрод­но­го бра­та Ху­дай­мен­ды-мур­зы. Кро­ме то­го, он «под­ку­пил нес­коль­ко за­щит­ни­ков не­зави­симос­ти». По­пыт­ки про­тив­ной пар­тии во гла­ве с сул­та­ном Ба­раком про­тиво­дей­ство­вать пе­рего­ворам и иск­лю­чить оформ­ле­ние ак­та о при­со­еди­нении Млад­ше­го жу­за к Рос­сии по­тер­пе­ли не­уда­чу. 10 ок­тября 1731 го­да зна­читель­ная часть соб­ра­ния ка­захс­ких стар­шин выс­ка­залась за его при­нятие. Пер­вым при­сяг­нул на под­данс­тво Абул­ха­ир-хан, за ним Бо­ген­бай, Есет-ба­тыр и Ху­дай­мен­ды-мур­за. Кро­ме ха­на, пер­во­началь­но при­сягу при­няли 27 стар­шин. Так бы­ло по­ложе­но на­чало при­со­еди­нения ка­захс­ких зе­мель Млад­ше­го жу­за к Рос­сии. 24 но­яб­ря 1732 го­да по­соль­ство А. Тев­ке­лева вы­еха­ло в об­ратный путь. При­со­еди­нение Ка­захс­та­на к Рос­сии на­чина­лось в слож­ной обс­та­нов­ке и про­ис­хо­дило мир­но, а за­вер­ши­лось во­ен­но-при­нуди­тель­ны­ми ме­рами в 50–60-х гг. XIX в.

К се­реди­не 30-х гг. ХVШ в. джун­га­ры вновь ста­ли уг­ро­жать ка­захам и в осо­бен­ности Сред­не­му жу­зу. В этой си­ту­ации при­нятие русс­ко­го под­данс­тва пра­вите­лями Сред­не­го жу­за сог­ласно Ука­зу Ан­ны Иоан­новны от 10 июня 1734 г. бы­ло впол­не оп­равда­но. Но Сред­ний жуз был дос­та­точ­но са­мос­то­яте­лен, в свя­зи с кон­чи­ной ха­на Се­меке (Шах­му­хаме­да) дан­ный указ в жуз дос­тавлен так и не был и фак­ти­чес­ки до «Ус­та­ва о си­бирс­ких кир­ги­зах» М. Спе­ранс­ко­го 1822 г. Сред­ний жуз ос­та­вал­ся са­мос­то­ятель­ным.

Про­цесс при­нятия под­данс­тва Рос­сии

1) 19 фев­ра­ля 1731 г. им­пе­рат­ри­ца Ан­на Иоанов­на под­пи­сала Гра­моту о при­со­еди­нении Млад­ше­го жу­за к Рос­сии. Для вру­чения царс­кой гра­моты Абул­ха­иру и при­веде­ния к при­сяге ка­захс­ких сул­та­нов и ро­довых стар­шин в степь бы­ло нап­равле­но по­соль­ство во гла­ве с А. И. Тев­ке­левым, пе­ревод­чи­ком Кол­ле­гии Иност­ран­ных дел Рос­сии.

2) Русс­кое по­соль­ство вы­еха­ло из Моск­вы 30 ап­ре­ля и при­было 5 ок­тября 1731 г. в став­ку Абул­ха­ира, на­ходя­щу­юся в уро­чище Май­то­бе на ре­ке Ир­гиз. В на­чале ок­тября Тев­ке­лев дваж­ды встре­чал­ся со стар­ши­нами и би­ями Млад­ше­го жу­за. Зна­читель­ная часть сул­та­нов, би­ев, стар­шин выс­ту­пала про­тив при­нятия под­данс­тва Рос­сии. Оп­по­зицию возг­ла­вил сул­тан Ба­рак. Хан Абул­ха­ир не пе­рес­та­вал за­верять Тев­ке­лева, что ему удаст­ся скло­нить на свою сто­рону тех, кто вы­ражал не­сог­ла­сие с его по­лити­кой. В этом ему по­мог Бо­ген­бай ба­тыр и его сто­рон­ни­ки.

3) 10 ок­тября 1731 г. Абул­ха­ир хан и 27 ро­довых стар­шин при­няли рос­сий­ское под­данс­тво. Этот факт явил­ся пер­вым ша­гом в при­со­еди­нении Ка­захс­та­на к Рос­сии. Пер­во­началь­но в сос­тав им­пе­рии вош­ла нез­на­читель­ная часть Млад­ше­го жу­за, зем­ли, на­ходив­ши­еся вбли­зи Араль­ско­го мо­ря. Ада­евс­кий род, ко­чевав­ший в ман­гыста­ус­ких сте­пях, до се­реди­ны XIX в. не приз­на­вал рос­сий­скую власть.

4) Пра­витель­ство Рос­сии, про­водя ос­то­рож­ную по­лити­ку, всег­да расс­чи­тыва­ло на Абул­ха­ир ха­на, ис­поль­зуя его и ханс­кое ок­ру­жение для расп­ра­вы с баш­кирс­ки­ми восс­та­ни­ями. Опол­че­ни­ем Млад­ше­го жу­за, с сог­ла­сия Абул­ха­ира бы­ло по­дав­ле­но баш­кирс­кое восс­та­ние в 1737 г. Од­на­ко, бо­язнь пра­витель­ства, что Абул­ха­ир хан, как опыт­ный по­литик и дип­ло­мат, мог сбли­зить­ся с баш­кирца­ми, еди­новер­ца­ми по ве­ро­ис­по­веда­нию, по­буди­ло Рос­сию приг­ла­сить ха­на в Орен­бург, зас­та­вив его пов­торно при­сяг­нуть на под­данс­тво и взять у не­го ама­натов (за­лож­ни­ков).

5) В ав­густе 1738 г. пред­се­датель Орен­бург­ской ко­мис­сии, из­вест­ный ис­то­рик, ад­ми­нист­ра­тор края В. Н. Та­тищев соз­вал в Орен­бурге съезд ка­захс­ких сул­та­нов и ро­доп­ра­вите­лей. Абул­ха­ир хан с сы­новьями Ну­ралы и Ера­лы, 25 ро­довых стар­шин Млад­ше­го жу­за и 27 стар­шин Сред­не­го жу­за подт­вер­ди­ли при­сягу на вер­ность.

6) В 1740 г. на съез­де ка­захс­кой фе­одаль­ной вер­хушки хан Сред­не­го жу­за Абул­мамбет, вли­ятель­ный сул­тан Абы­лай и дру­гие из­вест­ные ба­тыры при­сяг­ну­ли на вер­ность Рос­сий­ской им­пе­рии, расс­чи­тывая при под­держ­ке Рос­сии ос­ла­бить на­пор джун­гарс­ких за­во­ева­телей в ка­захс­кой сте­пи. Сог­ласно до­кумен­там 1740, 1742 гг., под­пи­сан­ных предс­та­вите­лями Сред­не­го жу­за, лишь не­боль­шая его часть вош­ла в сос­тав Рос­сии. Зна­читель­ная часть Сред­не­го жу­за пос­те­пен­но вхо­дила в сос­тав им­пе­рии на про­тяже­нии дли­тель­но­го вре­мени. За­вер­шился этот про­цесс лишь в кон­це 40-х гг. XIX в. пос­ле по­раже­ния восс­та­ния 1837–1847 гг. за восс­та­нов­ле­ние ханс­кой го­сударс­твен­ности.

7) 10 июня 1734 г. им­пе­рат­ри­ца Ан­на Иоанов­на под­пи­сала Гра­моту о при­со­еди­нении Стар­ше­го жу­за. Од­на­ко этот про­цесс был пе­ред­ви­нут из-за даль­нос­ти тер­ри­тории Стар­ше­го жу­за и смер­ти ха­на Жол­ба­рыса в 1740 г.

8) Орен­бург­ская экс­пе­диция. Акт о под­данс­тве сыг­рал оп­ре­делен­ную роль в ог­ражде­нии ка­захов от неп­рекра­ща­ющих­ся втор­же­ний джун­гарс­ких вой­ск, хо­тя дал воз­можность ца­риз­му ре­шитель­нее, пос­ле­дова­тель­нее про­водить по­лити­ку пос­те­пен­ной ко­лони­зации ка­захс­ких зе­мель. Пра­витель­ство уме­ло ис­поль­зо­вало раз­до­ры меж­ду фе­одаль­ной вер­хушкой ка­захов, что по су­щест­ву, об­легча­ло дей­ствия ца­риз­ма в ре­ги­оне. Стро­итель­ство ря­да ук­репле­ний на ре­ке Яике (Урал) так­же бы­ло приз­ва­но подк­ре­пить дип­ло­мати­чес­кие уси­лия Рос­сии в Ка­захс­та­не В 1734 г. под ру­ководс­твом сек­ре­таря Се­ната И. К. Ки­рил­ло­ва бы­ла об­ра­зова­на спе­ци­аль­ная ко­мис­сия, пер­во­началь­но наз­ванная Кир­гиз-кай­сац­кой, а позд­нее пе­ре­име­нован­ная в Орен­бург­скую.

Ос­новная цель ко­мис­сии:

1. Стро­итель­ство кре­пос­ти на ре­ке Ор;
2. Рас­ши­рение тор­говли со Сред­ней Ази­ей;
   
3. Ос­во­ение при­род­ных бо­гатств края;
   
4. Ос­но­вание го­рода на Сыр­дарье;
   
5. Пос­те­пен­ное соз­да­ние реч­ной фло­тилии.

Ос­но­вание в 1735 г. на бе­регу ре­ки Ор Орс­кой кре­пос­ти да­ло воз­можность пе­тер­бург­ской ад­ми­нист­ра­ции пос­то­ян­но вме­шивать­ся в «кир­гиз-кай­сац­кие де­ла».

Аб­лай хан и его внут­ренняя и внеш­няя по­лити­ка

Муд­рую по­лити­ку сох­ра­нения и уп­ро­чения ка­захс­кой го­сударс­твен­ности про­водил хан Абы­лай (1711–1781), предп­ри­нимая ог­ромные уси­лия по объеди­нению ка­захс­ких зе­мель. Бу­дучи вли­ятель­ным сул­та­ном он су­мел в 1748 г. при­нять под­данс­тво Рос­сии и, сох­ра­няя его, в 1756 г. при­нять и ки­тай­ское под­данс­тво, ос­та­ва­ясь прак­ти­чес­ки са­мос­то­ятель­ным. Чет­ко и точ­но оха­рак­те­ризо­вал внут­реннюю и внеш­нюю по­лити­ку Абы­лай-ха­на А. И. Лев­шин в сво­ей кни­ге «Опи­сание кир­гиз-ка­зачьих, или кир­гиз-кай­сац­ких, орд и сте­пей». В част­нос­ти он пи­сал, что Абы­лай, «пре­вос­хо­дя всех вла­дель­цев кир­гизс­ких ле­тами, хит­ростию и опыт­ностию, из­вест­ный умом, силь­ный чис­лом подв­лас­тно­го ему на­рода и слав­ный в ор­дах сно­шени­ями с им­пе­рат­ри­цею рос­сий­ской и ки­тай­ским бог­до­ханом. Уве­рен­ный в сво­их дос­то­инс­твах, он ис­кусно прив­ле­кал к се­бе при­вер­женцев важ­ностию сво­ею и ос­то­рож­ным по­веде­ни­ем, гро­зил вра­гам сво­ею си­лою и приз­на­вал се­бя, смот­ря по нуж­де, то под­данным русс­ким, то ки­тай­ским, а на са­мом де­ле был влас­ти­тель

со­вер­шенно не­зави­симый». Абы­лай был ха­ном все­го ка­захс­ко­го на­рода, вот как об этом пи­сал Ша­карим: «Де­вянос­то знат­ных лю­дей из всех трех жу­зов от­ве­ли его к по­чита­емо­му все­ми свя­тому стар­цу шак­ша­ку Жан бе­ку. По его бла­гос­ло­вению Абуль­ман­сур был изб­ран стар­шим ха­ном ка­захов».

В 1733–1734 гг. не­кото­рые вли­ятель­ные ли­ца Стар­ше­го жу­за изъяви­ли же­лание при­нять рос­сий­ское под­данс­тво. Хан Жол­ба­рыс об­ра­тил­ся с прось­бой об этом в Пе­тер­бург. Гра­мота им­пе­рат­ри­цы от 10 июня 1734 г. объяв­ля­ла о при­нятии в русс­кое под­данс­тво знат­ных ро­доп­ра­вите­лей Стар­ше­го жу­за. Но уда­лен­ность Стар­ше­го жу­за от Рос­сии, слож­ность меж­ду­народ­ной и внут­ренней обс­та­нов­ки отод­ви­нули осу­щест­вле­ние ре­аль­но­го при­со­еди­нения Стар­ше­го жу­за на бо­лее позд­нее вре­мя.

В 1740 г. в Таш­кенте был убит хан Жол­ба­рыс и бай­ство ро­дов стар­ше­го жу­за при под­держ­ке Тая бия при­нес­ли при­сягу Абыл­мамбе­ту офи­ци­аль­но­му гла­ве каз ханс­тва. С при­няти­ем Абул­ха­иром русс­ко­го под­данс­тва мно­гие ро­ды млад­ше­го жу­за уп­равляв­ше­гося Ба­тыр-ха­ном то­же под­чи­нились Абыл­мамбе­ту и Абы­лаю. В 1759 г. царс­кая ад­ми­нист­ра­ция пред­ло­жила Абы­лаю смес­тить Абыл­мамбе­та и за­нять его мес­то, обе­щая свою под­держ­ку, но он от­ка­зал­ся. Толь­ко пос­ле смер­ти ха­на, в Тур­кеста­не в ме­чети Ко­жа Ах­ме­да Яс­са­уи Абы­лай был под­нят на бе­лой кош­ме и про­возг­ла­шен но­вым ха­ном трех жу­зов. Абы­лай хан — пос­ледний ка­захс­кий хан, ав­то­ритет ко­торо­го был неп­ре­река­ем, лишь не­боль­шая часть ро­дов млад­ше­го жу­за, ко­чевав­ших близ пог­ра­нич­ных ли­ний, приз­на­вали власть сы­новей Абул­ха­ира.

Сох­ра­няя по­лити­чес­кую не­зави­симость Абы­лай хан от­ка­зал­ся от при­нятия царс­ких по­дар­ков и при­нятия при­сяги в Пе­тер­бурге. Он ов­ла­дел Сай­ра­ном, Шым­кентом, Таш­кентом. Од­на­ко по­пыт­ка соз­дать ан­ти­китай­ский со­юз сред­не­азиатс­ких го­сударств не увен­ча­лась ус­пе­хом.

В ка­чест­ве со­юз­ни­ков пред­по­лагал­ся Аф­га­нис­тан, Бу­хара, Ко­канд, Кыр­гызс­тан, но ост­рые про­тиво­речия с Ко­кан­дом и кыр­гы­зами вы­лились в во­ору­жен­ное столк­но­вение. На со­юз с ка­захс­ким ханс­твом сог­ла­силась лишь Бу­хара. Бо­лее ус­пешной бы­ла де­ятель­ность Абы­лай ха­на внут­ри го­сударс­тва. На­ибо­лее вли­ятель­ны­ми по­лити­чес­ки­ми фи­гура­ми ханс­ко­го ок­ру­жения бы­ли Ка­зыбек-би и Бу­хар-жы­рау. Абы­лай хан умер в Таш­кенте в 1781 г. и был по­хоро­нен в ме­чети ко­жа Ах­ме­та Яс­са­уи в Тур­кеста­не.

Пе­реход царс­кой Рос­сии к ко­лони­зации Сте­пи. Ут­ра­та Ка­захс­та­ном го­сударс­твен­ной не­зави­симос­ти. Лик­ви­дация ханс­кой влас­ти

С са­мого на­чала при­нятия ка­захов в русс­кое под­данс­тво Рос­сия оп­ре­дели­ла для се­бя курс пос­ле­дова­тель­но­го при­со­еди­нения всей тер­ри­тории Ка­захс­та­на. В 1734 г. для зак­репле­ния вновь при­со­еди­нен­ных зе­мель бы­ла соз­да­на спе­ци­аль­ная Кир­гиз-Кай­сац­кая экс­пе­диция, за­тем пе­ре­име­нован­ная в Орен­бург­скую экс­пе­дицию во гла­ве с обер-сек­ре­тарем се­ната И. К Ки­рил­ло­вым, по­мощ­ни­ком его был наз­на­чен А. И. Тев­ке­лев, про­из­ве­ден­ный из пе­ревод­чи­ков в пол­ковни­ки за удач­ное вы­пол­не­ние мис­сии в Млад­шем жу­зе по его при­со­еди­нению к Рос­сии. Пос­ле смер­ти И. Ки­рил­ло­ва в 1737 г. Орен­бург­ская экс­пе­диция бы­ла пе­ре­име­нова­на в Орен­бург­скую ко­мис­сию. В 1735 г. на­чалось со­ору­жение Орен­бурга, с 1744 г. он стал цент­ром Орен­бург­ской гу­бер­нии, а с 1748 г. — Орен­бург­ско­го ка­зачьего вой­ска. В Ка­захс­та­не воз­никли ук­реплен­ные ли­нии. Толь­ко в 1740–1743 гг. на сты­ке тер­ри­торий Млад­ше­го жу­за и Юж­но­го Ура­ла бы­ли пост­ро­ены кре­пос­ти: Возд­ви­жен­ная, Рас­сыль­ная, Ильинс­кая, Та­налыкс­кая, Ура­зымс­кая, Ки­зиль­ская, Маг­нитная, Ка­ракуль­ская, Пру­то­ярс­кая, Ниж­не­озер­ная, Пе­реги­бенс­кая, Усть-Уй­ская, Ел­шанс­кая, Крас­но­горс­кая, Гу­бер­линс­кая, Но­восер­ги­евс­кая и дру­гие. Все это де­лалось без сог­ла­сия ка­захов, пос­те­пен­но су­жало их ко­чевья. В на­чале 50-х го­дов ХVI­II в. воз­никли Горь­кая, Ир­тышс­кая, Ко­лыванс­кая, Ишимс­кая, Орс­кая и дру­гие ли­нии. В ре­зуль­та­те та­кой по­лити­ки сфор­ми­рова­лась сплош­ная неп­ре­рыв­ная ли­ния кре­пос­тей и фор­постов от устья Яика до Усть-Ка­мено­горс­кой кре­пос­ти про­тяжен­ностью в 3,5 тыс. верст, за­селен­ная в ос­новном ка­зака­ми.

Отк­ры­тую по­лити­ку ко­лони­зации про­водил пер­вый гу­бер­на­тор Орен­бург­ской гу­бер­нии ге­нерал И. И. Неп­лю­ев. Здесь умест­ным бу­дет при­вес­ти до­кумен­ты, подт­вер­жда­ющие эти фак­ты. 19 ок­тября 1742 г. Неп­лю­ев из­дал Указ о зап­ре­щении ка­захам ко­чевать близ ре­ки Яик. В нем есть сле­ду­ющее по­ложе­ние: «Ука­зом по­веле­но как кир­гиз-кай­сац­ким ха­нам, сал­та­нам так и всем вам, стар­ши­нам и на­роду, объявить, чтоб вы по по­луче­нии се­го е. и. в. вы­сочай­ше­го ука­за близ кре­пос­ти от­нюдь не ко­чева­ли и че­рез ре­ку Яик ниг­де не пе­рехо­дили. В про­тив­ном же слу­чае, — да­лее го­вори­лось в до­кумен­те, — яко про­тив­ни­ки вы­сочай­ших е. и. в. ука­зов, дос­той­ное на­каза­ние прив­ле­чете». Кро­ме то­го, гу­бер­на­тором И. И. Неп­лю­евым был от­дан при­каз яиц­ко­му вой­ску вы­жигать сте­пи вдоль ле­вого бе­рега ре­ки Яик, с целью пре­пятс­тво­вать ка­захам пе­рехо­дить для ко­чева­ния на «внут­реннюю сто­рону». В нем, в част­нос­ти, го­вори­лось, что им да­но ука­зание «яиц­ко­му ка­зачьему вой­ску, гурьевс­ко­му ко­мен­данту для луч­шей от на­бегов ка­захов бе­зопас­ности по ту сто­рону ре­ки Яика в осен­нее вре­мя степь вез­де вы­жигать до са­мого Кас­пий­ско­го мо­ря пов­ся­год­но, что­бы до Яика и взморья ско­ту кор­ма не бы­ло».

К кон­цу 30 — на­чалу 40-х гг. ХУ­III ве­ка джун­га­ры вторг­лись по То­болу и Иши­му в пре­делы Сред­не­го жу­за и на­нес­ли ка­захам зна­читель­ный урон. 20 мая 1742 г. Рос­си­ей впер­вые при­нима­ет­ся указ о ме­рах по за­щите ка­захов от джун­гар. Это бы­ло про­дик­то­вано стра­теги­чес­ки­ми за­дача­ми Рос­сии. Пос­коль­ку хун­тай­ши Гал­дан-Цэ­рэн тре­бовал от ка­захс­ких пра­вите­лей приз­нать за­виси­мость от Джун­га­рии, в про­тив­ном слу­чае он гро­зил мас­си­рован­ным втор­же­ни­ем в Ка­захс­тан, 2 сен­тября 1742 го­да И Неп­лю­ев нап­ра­вил Гал­дан-Цэ­рэну пись­мо, в ко­тором ука­зывал на не­допус­ти­мость вме­шатель­ства джун­гар в де­ла ка­захов, как под­данных Рос­сии, а так­же тре­бовал ос­во­бодить плен­ных ка­захов, в том чис­ле и Абы­лая. Хан Абул­ха­ир, ко­торый оз­на­мено­вал сво­ей де­ятель­ностью зна­читель­ные из­ме­нения в ис­то­рии Ка­захс­та­на, был убит 11 ав­густа 1748 г. на 56-м го­ду жиз­ни сул­та­ном Ба­раком. 2 ок­тября 1748 г. его пре­ем­ни­ком стал стар­ший сын Ну­ралы.

Про­цесс лик­ви­дации го­сударс­твен­ной не­зави­симос­ти в хо­де рос­сий­ской ко­лони­зации края про­явил­ся в це­ленап­равлен­ном ре­фор­ми­рова­нии сис­те­мы уп­равле­ния в Ка­захс­та­не. Уже в 80-е го­ды XVI­II ве­ка гу­бер­на­тором Орен­бург­ской гу­бер­нии О. Игель­стро­мом бы­ли предп­ри­няты по­пыт­ки лик­ви­диро­вать ханс­кую власть в Млад­шем жу­зе, из­вест­ные как «ре­фор­мы Игель­стро­ма». Но в XIX ве­ке эта по­лити­ка ста­ла бо­лее пос­ле­дова­тель­ной и вы­лилась в конк­рет­ные ре­зуль­та­ты. Так, в це­лях ре­фор­ми­рова­ния сис­те­мы уп­равле­ния кра­ем, приб­ли­жения ее к об­ще­рос­сий­ской, в част­нос­ти в Сред­нем жу­зе, ге­нерал-гу­бер­на­тором Си­бири М. М. Спе­ранс­ким был раз­ра­ботан «Ус­тав о си­бирс­ких кир­ги­зах», при­нятый в 1822 г. Сог­ласно «ре­фор­мам Спе­ранс­ко­го» Си­бирь бы­ла раз­де­лена на две час­ти — Вос­точную с уп­равле­ни­ем в Ир­кутс­ке, и За­пад­ную с цент­ром в То­боль­ске, а с 1839 г. — в Омс­ке. В За­пад­ную Си­бирь вош­ли То­боль­ская, Томс­кая, Омс­кая об­ласти и тер­ри­тории ко­чевий Сред­не­го и час­ти Стар­ше­го жу­зов. Эта часть по­лучи­ла наз­ва­ние «Об­ласть си­бирс­ких кир­ги­зов», для нее и был раз­ра­ботан Ус­тав 1822 г.

Сог­ласно Ус­та­ву, «об­ласть си­бирс­ких ка­захов» бы­ла раз­де­лена на ок­ру­га, ок­ру­га де­лились на во­лос­ти, во­лос­ти на аулы. В ок­руг вхо­дило от 15 до 20 во­лос­тей, в во­лость — от 10 до 12 аулов, в аул — от 50 до 70 ки­биток. При ор­га­низа­ции ок­ру­гов за ос­но­ву бра­лись зим­ние ко­чевья. Во гла­ве ок­ру­гов сто­яли ок­ружные при­казы. Фор­маль­но ок­ру­гом уп­равлял стар­ший сул­тан. Во гла­ве во­лос­тей сто­яли во­лост­ные сул­та­ны, они под­чи­нялись ок­ружно­му при­казу, их власть бы­ла ис­полни­тель­ной. Во гла­ве аулов сто­яли ауль­ные стар­ши­ны, они из­би­рались жи­теля­ми аулов раз в три го­да, ут­верж­да­лись ок­ружным при­казом и под­чи­нялись во­лост­ным сул­та­нам. Ханс­кая власть от­ме­нялась.

Ре­фор­мы ка­сались и су­да, они прес­ле­дова­ли цель — расп­рос­тра­нить на Ка­захс­тан об­ще­им­перс­кие за­коны. Тра­дици­он­ный суд би­ев сох­ра­нял­ся на уров­не ис­ко­вых дел — ро­довых, под­ро­довых, ауль­ных. Уго­лов­ные де­ла — го­сударс­твен­ная из­ме­на, убий­ства, гра­беж, не­пови­нове­ние влас­тям и по­доб­ные им расс­мат­ри­вались на ос­но­ве им­перс­ких за­конов.

Вот не­кото­рые на­ибо­лее по­каза­тель­ные по­ложе­ния «Ус­та­ва о си­бирс­ких кир­ги­зах». В част­нос­ти, в нем го­вори­лось, что си­бирс­кие ка­захи при­над­ле­жат к сос­ло­вию ко­чевых ино­род­цев и име­ют с ни­ми рав­ные пра­ва. Зак­репля­лось их ад­ми­нист­ра­тив­ное «раз­де­ление»: «Со­об­разно с нас­то­ящим сос­то­янием за­линей­ных ка­захов, ко­чевья их раз­де­ля­ют­ся на во­лос­ти, во­лос­ти же на аулы, кои сох­ра­ня­ют ны­неш­ние их на­име­нова­ния». Для удобс­тва уп­равле­ния во­лос­ти объеди­нялись в ок­ру­га, за ко­торы­ми зак­репля­лись оп­ре­делен­ные зем­ли. За­ходить на них жи­телям дру­гого ок­ру­га мож­но бы­ло толь­ко с раз­ре­шения мест­но­го на­чаль­ства. Аулы уп­равля­лись стар­ши­нами, во­лос­ти — сул­та­нами. Су­деб­ны­ми раз­би­ратель­ства­ми за­нима­лись бии. Для уп­равле­ния це­лым ок­ру­гом во­лос­ти из­би­рали стар­ше­гo сул­та­на. В каж­дом ок­ру­ге уч­реждал­ся ок­ружной при­каз. «По­рядок вы­боров» оп­ре­делял­ся сле­ду­ющий: «Стар­ши­ны для уп­равле­ния аула­ми вы­бира­ют­ся от са­мих ка­захов и ут­верж­да­ют­ся в сем зва­нии ок­ружным при­казом. Вы­боры стар­шин про­из­во­дят­ся че­рез каж­дые три го­да, мо­жет один и тот же стар­ши­на выб­ран быть на нес­коль­ко сро­ков сря­ду. Вы­бор стар­шин про­из­во­дить в аулах сло­вес­но. Боль­шинс­тво го­лосов ре­шит оный. Зва­ние сул­та­нов есть нас­ледс­твен­ное. Стар­ший сул­тан из­би­ра­ет­ся од­ни­ми сул­та­нами, за­седа­тели же от ка­захов в при­каз из­би­ра­ют­ся би­ями и стар­ши­нами. Тот и дру­гие ут­верж­да­ют­ся об­ласт­ным на­чаль­ни­ком. Стар­ший сул­тан из­би­ра­ет­ся на три го­да, за­седа­тели — на два го­да». Ус­тав гла­сил: «Стар­ший сул­тан есть земс­кий чи­нов­ник, ко­торо­му по изб­ра­нию его вве­ря­ет­ся от рос­сий­ско­го пра­витель­ства мест­ное уп­равле­ние. Все де­ла про­из­во­дит он че­рез ок­ружной при­каз». Дан­ным Ус­та­вом ус­та­нав­ли­вались «Сбо­ры и по­вин­ности», в част­нос­ти, «Ясак ско­том, со ста го­лов од­ну. Сбор с ка­захов де­лать по во­лос­тям. Сбо­ры де­лать один раз в го­ду, в лет­нее вре­мя». Так­же Ус­тав вклю­чал в се­бя «Часть ме­дицинс­кую», в ко­торой пред­пи­сыва­лось в каж­дом ок­ру­ге оп­ре­делить по два ле­каря, не­под­вижные боль­ни­цы. «Ус­та­нов­ле­ние ду­хов­ные и по час­ти на­род­но­го прос­ве­щения» ка­сались об­ра­зова­ния.

При­нятие «Ус­та­ва о си­бирс­ких кир­ги­зах» оз­на­чало лик­ви­дацию ханс­кой влас­ти в Сред­нем жу­зе и фак­ти­чес­кое его вклю­чение в сос­тав Рос­сий­ской им­пе­рии. 8 фев­ра­ля 1824 г. царс­ки­ми влас­тя­ми был ос­но­ван пер­вый Кар­ка­ралинс­кий при­каз, во гла­ве ко­торо­го стал стар­ший сул­тан, под­полков­ник Тур­сун Чин­ги­сов. В том же го­ду был соз­дан Кок­че­тавс­кий при­каз. Эти при­казы ста­ли аван­поста­ми ца­риз­ма в за­каба­лении Ка­захс­та­на. В 1832 г. по­явил­ся Ак­мо­линс­кий ок­ружной при­каз. При вы­боре его мес­та экс­пе­диция под­полков­ни­ка Ф. И. Шу­бина пос­ле тща­тель­но­го обс­ле­дова­ния оп­ре­дели­ла «мест­ность Ак­мо­ла на вы­соком пра­вом бе­регу Иши­ма, в че­тырех верс­тах от уро­чища Ка­ра­от­кель вниз по те­чению ре­ки». Это бы­ло вы­год­ное стра­теги­чес­кое мес­то в цент­ре ка­захс­ких зе­мель в ко­чевьях на­ибо­лее круп­ных ро­дов Сред­не­го жу­за. Ак­мо­линс­кий при­каз стал плац­дармом для даль­ней­ше­го про­ник­но­вения в Ка­захс­тан. К се­реди­не XIX ве­ка, нап­ри­мер в 1851 г. здесь рас­по­лагал­ся са­мый круп­ный к Ка­захс­та­не кон­тингент во­ору­жен­ных сил Рос­сий­ской им­пе­рии, свы­ше 1200 сол­дат и офи­церов.

В 1824 г. пра­витель­ством Рос­сии был при­нят «Ус­тав об орен­бург­ских кир­ги­зах», раз­ра­ботан­ный орен­бург­ским ге­нерал-гу­бер­на­тором П. К. Эс­се­ном. Так же, как и в Сред­нем жу­зе, в Млад­шем от­ме­нялась ханс­кая власть. Уп­равле­ние Млад­шим жу­зом осу­щест­вля­лось из Пог­ра­нич­ной ко­мис­сии. Жуз де­лил­ся на час­ти во гла­ве с сул­та­ном — пра­вите­лем час­ти жу­за, ко­торый наз­на­чал­ся орен­бург­ским гу­бер­на­тором. Да­лее шла ад­ми­нист­ра­тив­ная еди­ница — дис­танция — учас­ток меж­ду кре­пос­тя­ми. Внут­ри дис­танции де­лились на мест­нос­ти или аулы. Дис­танции уп­равля­лись на­чаль­ни­ками дис­танций, мест­нос­ти или аулы — стар­ши­нами, все они наз­на­чались Пог­ра­нич­ной ко­мис­си­ей. Вы­бор­ная сис­те­ма здесь от­сутс­тво­вала. Так­же в Млад­шем жу­зе бы­ла вве­дена долж­ность по­печи­теля при­линей­ных ка­захов. Су­деб­ная сис­те­ма, как и по «Ус­та­ву о си­бирс­ких кир­ги­зах», пре­дус­матри­вала ве­дение всех круп­ных дел во­ен­ным су­дом или Пог­ра­нич­ной ко­мис­си­ей, а нез­на­читель­ные де­ла ос­та­вались в ве­дении мест­ных су­дов на ос­но­ве обыч­но­го пра­ва. Так бы­ла лик­ви­диро­вана ханс­кая власть в Млад­шем и Сред­нем жу­зах.

Судь­ба пос­ледних ха­нов Сред­не­го и Млад­ше­го жу­зов та­кова. В 1781 г., пос­ле смер­ти ха­на Абы­лая, ха­ном в Сред­нем жу­зе стал его сын Ва­ли. Он ори­ен­ти­ровал­ся на Ки­тай, пы­та­ясь про­водить преж­нюю по­лити­ку Абы­лая. С тем, что­бы ос­ла­бить Ва­ли ха­на с по­мощью царс­ких влас­тей, был по­сажен вто­рой хан Бу­кей, ко­торый в 1817 г. скон­чался. В 1819 г. умер и Ва­ли хан, пос­ле че­го ха­нов боль­ше не из­би­рали. В Млад­шем жу­зе пос­ле ха­на Ай­шу­ака, сы­на Абул­ха­ира, в 1809 г. ха­ном стал сын пос­ледне­го Шир­га­зы. Не­доволь­ная часть пра­вите­лей жу­за изб­ра­ла сво­его ха­на Арын­га­зы. В 1821 г. Арын­га­зы был выз­ван в Пе­тер­бург, там за­дер­жан и сос­лан в Ка­лугу. Шир­га­зы же, пос­ле при­нятия «Ус­та­ва об орен­бург­ских кир­ги­зах», от­ме­няв­ше­го ханс­кую власть, был выз­ван в Орен­бург и ос­тавлен там на пос­то­ян­ное мес­то жи­тель­ства.

Боль­шинс­тво тер­ри­торий Млад­ше­го и Сред­не­го жу­зов бы­ло вклю­чено в сос­тав Рос­сий­ской им­пе­рии в ХVШ — на­чале Х1Х вв. В 1824 г. в сос­тав Рос­сии вош­ла тер­ри­тория Се­миречья. Та­ким об­ра­зом, к се­реди­не XIX в. не­подв­лас­тной Рос­сии ос­та­валась лишь тер­ри­тория Юж­но­го Ка­захс­та­на от Таш­кента до Чу на юге и от сред­не­го те­чения Сыр­дарьи до Ак-Ме­чети на се­вере, пос­коль­ку эта часть края на­ходи­лась под властью Ко­канд­ско­го ханс­тва. В пер­вой по­лови­не XIX в. Хи­винс­кое и Ко­канд­ское ханс­тва воз­ве­ли на Сыр­дарье ряд кре­пос­тей и ук­репле­ний. Под прик­ры­ти­ем сво­их фор­постов хи­вин­цы под­чи­нили се­бе ни­зовье Сыр­дарьи, меж­ду­речье Сыр­дарьи и Ку­ван­дарьи. Ос­таль­ная часть по­бережья Сыр­дарьи, а так­же юг Ка­захс­та­на конт­ро­лиро­вались Ко­кан­дом. Стра­теги­чес­ки важ­ное рас­по­ложе­ние ко­канд­ских и хи­винс­ких кре­пос­тей поз­во­ляли им конт­ро­лиро­вать не толь­ко ка­захс­кое осед­лое, но и ко­чевое на­селе­ние — во вре­мя его пе­рехо­дов че­рез Сыр­дарью, а так­же тран­зитные тор­го­вые пу­ти. Не­кото­рые ро­ды ка­захов на­ходи­лись под двой­ным гне­том: как со сто­роны Рос­сии, так и со сто­роны Хи­вы и Ко­кан­да. В част­нос­ти, имея лет­ние ко­чевья в Орен­бург­ской об­ласти, они пла­тили на­логи как русс­кие под­данные, а ко­чуя на зи­мов­ки в ко­канд­скую сто­рону, вы­нуж­де­ны бы­ли пла­тить на­логи и здесь. Ка­захи не­од­нократ­но под­ни­мались на борь­бу с хи­вин­ца­ми и ко­канд­ца­ми. Так, в 1843 г. в ни­зовьях Сыр­дарьи они раз­ру­шили кре­пость на Ку­ван­дарье, а вес­ной 1845 г. раз­би­ли хи­винс­кий от­ряд чис­ленностью до двух ты­сяч че­ловек, нап­равлен­ный на восс­та­нов­ле­ние этой

кре­пос­ти. Так­же в те го­ды бы­ла раз­ру­шена хи­винс­кая кре­пость Бес­ка­ла. Не­од­нократ­но вол­не­ния и восс­та­ния ох­ва­тыва­ли тер­ри­тории, за­нятые ко­канд­ца­ми, на­ибо­лее мощ­ным из ко­торых ока­залось восс­та­ние на юге Ка­захс­та­на в 1821 г. ког­да под пред­во­дитель­ством Тен­тек-то­ре сра­жались до 12 тыс. повс­тан­цев. В 1845 г. сыр­дарьинс­кие ка­захи зах­ва­тили ко­канд­ские кре­пос­ти Жу­лек, Жа­накор­ган, Тур­сунбай.

Опор­ны­ми пунк­та­ми Рос­сии на юге Ка­захс­та­на ста­ли во­ен­ные кре­пос­ти. В 1825 г. в Стар­ший жуз был отп­рав­лен во­ору­жен­ный от­ряд из 120 ка­заков под ко­ман­до­вани­ем ко­мен­данта Ямы­шевс­кой кре­пос­ти под­полков­ни­ка В. Шу­бина. Здесь бы­ли воз­ве­дены ук­репле­ния Ала­тау, Ка­пал, Сер­ги­ополь, Леп­синск, ор­га­низо­ваны при­казы Аягузс­кий, Кок­пектинс­кий. 10 ян­ва­ря 1848 г. в Стар­шем жу­зе был наз­на­чен рос­сий­ский прис­тав. Пос­ле соз­да­ния на Сыр­дарье нес­коль­ких ук­репле­ний, в част­нос­ти ук­репле­ния Ра­им, пост­ро­ен­но­го в 1847 г. в 70–80 км от устья Сыр­дарьи, а так­же фор­та № 1 (Ка­залы), фор­та № 2 (Кар­макчи) и вы­тес­не­ния ко­канд­цев в 1851–1853 гг. из кре­пос­тей Та­ушу­бек и Ак-Ме­четь бы­ло под­держа­но пред­ло­жение за­пад­но-си­бирс­ко­го ге­нерал-гу­бер­на­тора Г. Гас­форта о со­еди­нении Сыр­дарьинс­кой и Си­бирс­кой во­ен­ных ли­ний. С этой целью бы­ло ре­шено воз­вести нес­коль­ко ук­репле­ний меж­ду ре­ками Кок­су и Или. Вес­ной 1854 г. прис­та­вом Стар­ше­го жу­за майором М. Пе­ремы­шель­ским бы­ло за­ложе­но ук­репле­ние Вер­ное. В 1855 г. сю­да пе­ремес­ти­лась ре­зиден­ция прис­та­ва из Ка­пала. Вер­ное ста­ло прев­ра­щать­ся в центр Се­мире­ченс­ко­го края.

В мар­те 1858 го­да в районе Аулие-Аты на­чалось од­но из са­мых круп­ных восс­та­ний ка­захов про­тив ко­канд­ско­го вла­дычест­ва. Восс­та­ние ох­ва­тило ог­ромную тер­ри­торию от Чим­кента до Пиш­пе­ка. Повс­тан­цы на­нес­ли ряд ус­пешных уда­ров по ко­канд­цам под Пиш­пе­ком, в районе Чим­кента, оса­дили Аулие-Ату. Од­на­ко они не смог­ли до­бить­ся ре­ша­юще­го ус­пе­ха и под дав­ле­ни­ем ко­канд­ских вой­ск вы­нуж­де­ны бы­ли от­ко­чевать в районы, на­ходив­ши­еся под конт­ро­лем Рос­сии. Но восс­та­ние ох­ва­тило но­вые районы, в мае 1858 г. повс­тан­цы ов­ла­дели кре­пос­тя­ми Су­зак, Мер­ке, Шо­лак­корган, оса­дили Яны­кур­ган и Тур­кестан. Ко­канд­ско­му пра­вите­лю Ху­до­яр-ха­ну уда­лось скло­нить на свою сто­рону часть ка­захс­ких ро­довых пра­вите­лей и ос­ла­бить соп­ро­тив­ле­ние восс­тав­ших. Ос­новные цент­ры восс­та­ния

бы­ли по­дав­ле­ны. Восс­та­ние ус­ко­рило свер­же­ние влас­ти ко­канд­ских пра­вите­лей и за­вер­ше­ние при­со­еди­нения Ка­захс­та­на к Рос­сии.

Вос­поль­зо­вав­шись уси­лени­ем ко­канд­ских вой­ск в Аулие-Ате, Мер­ке, Пиш­пе­ке, Ток­ма­ке, в 1860 г. русс­кие вой­ска под ко­ман­до­вани­ем пол­ковни­ка Цим­мерма­на выс­ту­пили из ук­репле­ния Кас­тек и дви­нулись че­рез Чуй­скую до­лину на Аулие-Ату, Чим­кент, Таш­кент. 26 ав­густа был взят Ток­мак, а 4 сен­тября пос­ле пя­тид­невной оса­ды один из опор­ных пунк­тов ко­канд­цев в крае — Пиш­пек. Нес­мотря на это от­ряд ко­канд­цев чис­ленностью 22 тыс. че­ловек был нап­равлен в сто­рону Вер­но­го. В ок­тябре в районе Узын-Ага­ча они встре­тились с русс­ки­ми вой­ска­ми под ко­ман­до­вани­ем пра­вите­ля Ала­та­ус­ко­го ок­ру­га Г. Кол­па­ковс­ко­го, в ре­зуль­та­те трехд­нев­но­го сра­жения 19–21 ок­тября ко­канд­цы бы­ли раз­би­ты. Ка­захи сра­жались как на сто­роне ко­канд­цев, так и русс­ких.

Ус­пешное нас­тупле­ние Рос­сии на­чалось вес­ной 1864 г. Выс­ту­пив­шие из Вер­но­го вой­ска под ко­ман­до­вани­ем пол­ковни­ка Чер­ня­ева 4 июня штур­мом взя­ли Аулие-Ату, вой­ска пол­ковни­ка Ве­рев­ки­на, выс­ту­пив­шие из Ак-Ме­чети 12 июня за­няли Тур­кестан, 22 сен­тября был взят Чим­кент. 17 июня 1865 г. пос­ле штур­ма и трехд­нев­ных улич­ных бо­ев русс­кие вой­ска ов­ла­дели Таш­кентом. Вес­ной 1866 г. русс­кие вой­ска дос­тигли тер­ри­тории Бу­харс­ко­го эми­рата, а в 1867 г. зна­читель­ная ее часть вош­ла в сос­тав соз­данно­го Тур­кестанс­ко­го ге­нерал-гу­бер­на­торс­тва. Та­ким об­ра­зом, тер­ри­тории Ка­захс­та­на, на­ходив­ши­еся ра­нее в за­виси­мос­ти от сред­не­азиатс­ких ханств, вош­ли в сос­тав Рос­сий­ской им­пе­рии. При­со­еди­нение Ка­захс­та­на к Рос­сии за­вер­ши­лось ко­лони­аль­ным за­во­ева­ни­ем.

Восс­та­ние ка­захов Млад­ше­го жу­за под пред­во­дитель­ством Сы­рыма Да­тулы (1783–1797 гг.)

В ка­захс­ко-рос­сий­ских от­но­шени­ях к кон­цу ХVI­II в. все силь­нее про­яв­ля­лось ужес­то­чение ко­лони­аль­ной по­лити­ки. По­это­му нес­лу­чай­но ка­захи Млад­ше­го и Сред­не­го жу­зов при­нима­ли ак­тивное учас­тие в крестьянс­кой вой­не 1773–1775 гг. под пред­во­дитель­ством Е. Пу­гаче­ва. Ка­захи Млад­ше­го жу­за участ­во­вали в оса­де Яиц­кой и взя­тии Ку­лагинс­кой кре­пос­тей. Две ты­сячи ка­захс­ких сар­ба­зов при­нима­ли учас­тие в оса­де Орен­бурга. Ка­захи Сред­не­го жу­за ата­кова­ли Прес­но­горь­ковс­кую кре­пость, уг­ро­жали це­лому ря­ду дру­гих кре­пос­тей.

В обс­та­нов­ке уси­ливав­шей­ся ко­лони­аль­ной по­лити­ки Рос­сии в Млад­шем жу­зе на­чались вол­не­ния. Зи­ма 1782–1783 го­да вы­далась су­ровой, на­чал­ся джут, па­деж ско­та, как со­об­ща­лось в до­кумен­тах то­го вре­мени, «по ту сто­рону Гурьев-го­род­ка по сте­пи бы­ло мно­жест­во па­лого ско­та», его ко­личест­во из­ме­рялось ты­сяча­ми го­лов ло­шадей, круп­но­го ро­гато­го ско­та, «кро­ме ба­ранов», то есть не счи­тая мел­ко­го. Ка­захи, не об­ра­щая вни­мание на зап­ре­ты, са­моволь­но ста­ли от­ко­чевы­вать на «внут­реннюю сто­рону» Ура­ла. Здесь их встре­чали ка­заки и гра­били. Так, к вес­не 1783 г. они уг­на­ли у ка­захов че­тыре ты­сячи ло­шадей.

Это пос­лу­жило толч­ком к на­чалу на­род­ных вол­не­ний. Пред­во­дите­лем повс­тан­цев стал из­вест­ный ба­тыр, ак­тивный участ­ник восс­та­ния Е. Пу­гаче­ва, стар­ши­на ро­да бай­бак­ты, ко­чевав­ше­го меж­ду Ура­лом и Эм­бой, Сы­рым Да­тову­лы (1712–1892). Восс­та­ние вспых­ну­ло в 1783 г. и про­дол­жа­лось до 1797 г. В чис­ле при­чин, выз­вавших на­род­ные выс­тупле­ния, бы­ли жест­кая ко­лони­аль­ная по­лити­ка Рос­сии, изъятие ка­захс­ких зе­мель, обост­ре­ние аг­рарно­го воп­ро­са, на­руше­ние ис­то­ричес­ки сло­жив­шихся марш­ру­тов ко­чева­ния, гра­беж и на­силие со сто­роны ко­лони­аль­ной ад­ми­нист­ра­ции, ка­зачьего вой­ска, про­из­вол мест­ной зна­ти. Рас­ши­рение ко­лони­аль­ных зах­ва­тов в Млад­шем жу­зе при сох­ра­нении и функ­ци­они­рова­нии ханс­кой влас­ти по­роди­ли и уси­лива­ли оп­по­зицию ханс­кой фа­милии. К то­му же сам хан Млад­ше­го жу­за Ну­ралы, его братья — Ай­шу­ак, Ера­лы, До­салы еже­год­но по­луча­ли жа­лованье в Орен­бурге. Ну­ралы хан по сво­ему ус­мотре­нию расп­ре­делял ко­чевья в Млад­шем жу­зе. об­ла­гал на­селе­ние по­вин­ностя­ми, не пре­дус­мотрен­ны­ми степ­ным за­коно­датель­ством.

В на­чале 80-х гг. XVI­II в. на Ураль­ской ук­реплен­ной ли­нии от­ме­чались столк­но­вения ка­захов с ка­зака­ми. Сы­рым Да­тулы вел борь­бу с ураль­ски­ми ка­зака­ми в районе Ниж­не­ураль­ской ли­нии, у Орс­кой кре­пос­ти. Ос­новное яд­ро повс­тан­цев сос­ре­дото­чилось у ре­ки Са­гыз, это был ос­новной очаг восс­та­ния. Сы­рым Да­тулы соб­рал от­ряд в 2700 че­ловек, а все­го восс­тав­ших нас­чи­тыва­лось бо­лее шес­ти ты­сяч (по не­кото­рым дан­ным до се­ми ты­сяч). Ос­новны­ми дви­жущи­ми си­лами восс­та­ния бы­ли ша­руа, боль­шинс­тво стар­шин, бии, ро­доп­ра­вите­ли, ви­дев­шие при­чину бед в сох­ра­нении лич­ной влас­ти ха­на Ну­ралы. Так, стар­ши­ны Млад­ше­го жу­за в пись­ме к им­пе­рат­ри­це Ека­тери­не II в июле 1785 г. пи­сали, что весь прос­той на­род Ма­лой Ор­ды в гне­ве на Ну­ралы ха­на, и про­сили отс­тра­нить его от влас­ти. В про­тив­ном слу­чае, го­вори­лось в пись­ме, «у нас с ва­ми не бу­дет ми­ра и спо­кой­ствия, не по­тому, что мы тер­пим от па­диша­ха что-ли­бо ху­дое, а вви­ду зло­дей­ства ха­на. По­это­му мы еди­нодуш­но ре­шили не вес­ти с ва­ми пе­рего­воров и не зак­лю­чать мир до тех пор, по­ка он не бу­дет отс­тра­нен».

Мас­со­вое восс­та­ние в Млад­шем жу­зе встре­вожи­ло ко­лони­аль­ные влас­ти, и ре­шени­ем Во­ен­ной кол­ле­гии в ян­ва­ре 1785 г. на его по­дав­ле­ние бы­ли нап­равле­ны ре­гуляр­ные вой­ска под ко­ман­до­вани­ем ге­нера­ла Смир­но­ва. 15 мар­та 1785 г. при­был ка­ратель­ный от­ряд в сос­та­ве 1250 во­ору­жен­ных ка­заков под ко­ман­до­вани­ем стар­шин Кол­па­кова и По­нома­рева. Гла­ва во­ен­ной кол­ле­гии князь Г. А. По­тем­кин пред­пи­сал им вы­тес­нить «кир­гиз-кай­сац­ких раз­бой­ни­ков» до ре­ки Эм­бы, ли­шив их под­держ­ки аулов.

Вес­ной 1785 го­да повс­тан­цы ата­кова­ли Ан­то­новс­кий фор­пост и за­тем кре­пость Са­хар­ную в ниж­нем те­чении Ура­ла, но гар­ни­зоны бы­ли го­товы к ата­ке и от­ра­зили на­паде­ние. Повс­тан­цы да­леко не уш­ли и сис­те­мати­чес­ки со­вер­ша­ли на­леты на бли­жай­шие фор­посты и кре­пос­ти. Си­лы повс­тан­цев уве­личи­вались, а ав­то­ритет ха­на Млад­ше­го жу­за Ну­ралы, ак­тивно сот­рудни­чав­ше­го с ко­лони­аль­ны­ми влас­тя­ми, пе­режи­вал кри­зис. В этом по­ложе­нии царс­кая ад­ми­нист­ра­ция в ли­це гу­бер­на­тора Орен­бург­ской гу­бер­нии ге­нерал-по­ручи­ка ба­рона От­то Игель­стро­ма (Оси­па Анд­ре­еви­ча) предп­ри­няла по­пыт­ку уп­разд­нить ханс­кую власть в Млад­шем жу­зе и тем са­мым раз­ру­шить из­нутри единс­тво ка­захс­ко­го об­щест­ва, ко­торое под­держи­валось инс­ти­тутом ханс­тва. Ба­рон Игель­стром стре­мил­ся внес­ти рас­кол меж­ду «бе­лой» и «чер­ной костью» и с этой целью ис­поль­зо­вал Сы­рыма Да­тулы — пред­во­дите­ля «чер­ной кос­ти» — как про­тиво­дей­ствие ханс­кой влас­ти.

В се­реди­не июля 1785 г. сос­то­ял­ся съезд ка­захс­ких стар­шин, ро­доп­ра­вите­лей. Из 32 ро­дов Млад­ше­го жу­за в нем при­няли учас­тие 25 ро­дов, и толь­ко предс­та­вите­ли пя­ти ро­дов от­ка­зались под­держать об­щую ре­золю­цию об отс­тра­нении Ну­ралы от прес­то­ла. 24 июля ре­шение съез­да бы­ло предс­тав­ле­но ба­рону Игель­стро­му, ко­торый отп­ра­вил его в Пе­тер­бург со сво­ими ком­мента­ри­ями о «бес­си­лии ха­на».

10 мая 1786 г. ба­рон Игель­стром пред­ло­жил Ека­тери­не П уч­ре­дить долж­нос­ти стар­шин во всех ро­дах Млад­ше­го жу­за. ввес­ти так на­зыва­емые расп­ра­вы. Эта по­пыт­ка О. Игель­стро­ма лик­ви­диро­вать ханс­кую власть в Млад­шем жу­зе вош­ла в ис­то­рию как «ре­фор­ма Игель­стро­ма». Суть ее в том, что уп­равле­ние Млад­шим жу­зом долж­но бы­ло осу­щест­влять­ся Пог­ра­нич­ным су­дом в Орен­бурге. Жуз де­лил­ся на три час­ти — Али­мулы, Байулы, Же­тыру. В этих час­тях уч­режда­лись глав­ные расп­ра­вы с су­деб­ны­ми функ­ци­ями во гла­ве с пред­се­дате­лями, дву­мя за­седа­теля­ми из знат­ных стар­шин и од­но­го мул­лы «для пись­мо­водс­тва». Это долж­ны бы­ли быть оп­ла­чива­емые чи­нов­ни­ки. Так, стар­ши­ны и пред­се­датель­ству­ющие в су­де долж­ны бы­ли по­лучать жа­лова­ние 200 руб., хле­ба ржа­ного — 5 чет­вертей; их по­мощ­ни­ки или за­седа­тели — 50 руб., хле­ба ржа­ного — 2 чет­верти; мул­ла — 100 руб. Ханс­кая власть уп­разд­ня­лась.

6 июля 1786 г. Ека­тери­на П под­пи­сала реск­рипт об отс­тра­нении Ну­ралы ха­на от влас­ти. Он был выз­ван в Орен­бург, а от­ту­да отп­рав­лен в Уфу, где и умер в 1790 г. как по­лити­чес­кий изг­нан­ник. В 1786 г. в Орен­бурге был соз­дан Пог­ра­нич­ный суд, а в 1787 г. — расп­ра­вы. Од­на­ко эту сис­те­му расп­рос­тра­нить на весь жуз не уда­лось, фак­ти­чес­ки власть сос­ре­дото­чилась в ру­ках стар­шин. Ре­фор­ма Игель­стро­ма ока­залась не­жиз­неспо­соб­ной, она не со­от­ветс­тво­вала при­нятым у ка­захов ус­та­нов­ле­ни­ям. В тот же пе­ри­од про­изош­ла Фран­цузс­кая ре­волю­ция. От­ме­на ханс­кой влас­ти мог­ла выз­вать не­жела­тель­ные для царс­кой Рос­сии пос­ледс­твия. О. Игель­стром был отп­рав­лен в отс­тав­ку. Но­вый гу­бер­на­тор А. Пе­ут­линг взял курс на восс­та­нов­ле­ние ханс­кой влас­ти.

В 1790 г. от­ря­ды повс­тан­цев сос­ре­дото­чились на ре­ке Уил, го­товясь на­пасть на Илец­кую за­щиту. В ав­густе это­го же го­да в Уфе умер хан Ну­ралы, и уси­ли­ями царс­кой ад­ми­нист­ра­ции в 1791 г. ха­ном был про возг­ла­шен его брат Ера­лы, хо­тя пос­ле­дова­тели Ну­ралы до­бива­лись изб­ра­ния его стар­ше­го сы­на Еси­ма. В свя­зи с отс­тав­кой ба­рона О. Игель­стро­ма по­зиции Сы­рыма Да­тулы ос­лабли, а но­вый гу­бер­на­тор с неп­ри­язнью от­но­сил­ся к не­му. Ера­лы еще в пе­ри­од отс­тра­нения Ну­ралы возг­ла­вил борь­бу про­тив Сы­рыма Да­тулы, а ко­лони­аль­ные влас­ти под­держи­вали его в этом. Сте­чение всех этих обс­то­ятель­ств при­вело к оче­ред­ной вспыш­ке восс­та­ния. К ле­ту 1792 г. оно ох­ва­тило поч­ти весь жуз. Осенью 1792 г. Сы­рым Да­тулы предп­ри­нял по­пыт­ку штур­мом взять Илец­кий го­родок, но это ему не уда­лось. На­род­ные выс­тупле­ния при­няли фор­му пар­ти­занс­кой вой­ны. Ека­тери­на II рас­по­ряди­лась схва­тить Сы­рыма Да­тулы.

Ле­том 1794 г. умер хан Ера­лы, царс­кое пра­витель­ство не ре­шалось на вы­боры но­вого ха­на. Толь­ко в ок­тябре 1796 г. ха­ном был про­возг­ла­шен сын Ну­ралы Есим.

Хан Есим, ос­те­рега­ясь на­паде­ния Сы­рыма Да­тулы, пе­реко­чевал со сво­ими аула­ми поб­ли­же к русс­ким пог­ра­нич­ным кре­пос­тям, выб­рав мес­то в пя­ти верс­тах от Mep­ге­новс­ко­го фор­поста, но все же на расс­ве­те 27 мар­та 1797 г. повс­тан­цы на­пали на ханс­кий аул и Есим был убит. К это­му вре­мени гу­бер­на­тором Орен­бург­ской гу­бер­нии был вновь наз­на­чен ба­рон О. Игель­стром. Царс­кая ад­ми­нист­ра­ция при­бег­ла к но­вой так­ти­ке — в ав­густе 1797 г. в жу­зе был соз­дан ханс­кий со­вет во гла­ве с сы­ном. Абул­ха­ира, прес­та­релым сул­та­ном Ай­шу­аком. Прес­ле­ду­емый ка­ратель­ны­ми от­ря­дами, по­теряв­ший зна­читель­ную часть сво­их сто­рон­ни­ков, Сы­рым 30 ав­густа 1797 г. в соп­ро­вож­де­нии од­ной ты­сячи сар­ба­зов явил­ся на за­седа­ние ханс­ко­го со­вета и объявил о прек­ра­щении даль­ней­шей борь­бы. Ханс­кий со­вет ока­зал­ся спо­соб­ным вы­вес­ти Млад­ший жуз из по­лити­чес­ко­го ту­пика. В ок­тябре 1797 г. Ай­шу­ак был изб­ран ха­ном. Это оз­на­чало по­раже­ние 14-лет­не­го восс­та­ния Сы­рыма Да­тулы, он, прес­ле­ду­емый сы­новьями Ну­ралы, сто­рон­ни­ками Ай­шу­ака, от­ко­чевал в пре­делы Хи­винс­ко­го ханс­тва и скон­чался в Хи­ве в 1802 г.

При­чина­ми по­раже­ния восс­та­ния Сы­рыма Да­тулы яви­лись:

1. Раз­ногла­сия сре­ди стар­шин Млад­ше­го жу­за;
   
2. Раз­но­род­ность тре­бова­ний ос­новной дви­жущей си­лы;
   
3. За­виси­мость ру­ково­дите­ля восс­та­ния от по­лити­чес­ких обс­то­ятель­ств;
   
4. Сла­бая ор­га­низа­ция повс­тан­ческих от­ря­дов и пре­об­ла­дание ро­дово­го прин­ци­па в их фор­ми­рова­нии;
   
5. От­сутс­твие единс­тва сре­ди фе­одаль­ных групп по ор­га­низа­ции борь­бы;
   
6. Меж­ро­довые про­тиво­речия.

Восс­та­ние ка­захов в Млад­шем жу­зе под пред­во­дитель­ством Сы­рыма Да­тулы яви­лось пер­вым круп­ным отк­ры­тым выс­тупле­ни­ем про­тив ко­лони­аль­ной по­лити­ки рос­сий­ско­го ца­риз­ма. С. Да­тулы был в оп­ре­делен­ной ме­ре ис­поль­зо­ван Ека­тери­ной II и гу­бер­на­тором О. Игель­стро­мом в ка­чест­ве ору­дия в по­пыт­ке лик­ви­диро­вать ханс­кую власть в дан­ной час­ти Ка­захс­та­на. Но, нес­мотря на этот факт, на­род­ное дви­жение, возг­лав­ля­емое Сы­рымом Да­тулы, на не­кото­рое вре­мя за­мед­ли­ло ко­лони­зацию края и зас­та­вило влас­ти Рос­сии учи­тывать наст­ро­ение ка­захов. Ре­шени­ем пра­витель­ства от 11 мар­та 1801 г. ка­захам раз­ре­шалось пе­рехо­дить на пра­вый бе­рег Яика (Ура­ла) для ко­чева­ния.