Шалкииз (1456–1560 гг.)

Шал­ки­из жы­рау Ти­лен­ши­улы — ка­захс­кий по­эт-ска­зитель, ба­тыр и во­ин. Ро­дил­ся в За­пад­ном Ка­захс­та­не. Отец Шал­ки­иза, Ти­лен­ши, был круп­ным фе­ода­лом-арис­токра­том сво­его вре­мени, а мать — до­черью Му­сы — ве­лико­го бия Но­гай­ской Ор­ды. Ли­шив­шись ма­тери в воз­расте 3 ме­сяцев, Шал­ки­из вос­пи­тыва­ет­ся у де­да со сто­роны ма­тери. Бу­дучи вы­ход­цем из сре­ды ко­чев­ни­ков-арис­токра­тов, Шал­ки­из с пер­вых дней сво­ей жиз­ни рос и вос­пи­тывал­ся в выс­шем све­те. Дан­ное обс­то­ятель­ство пов­ли­яло на фор­ми­рова­ние его лич­ности и его по­эзию.

Тот факт, что в его ро­ду со сто­роны от­ца ни­ког­да не бы­ло би­ев, силь­но ко­роби­ло тщес­лавно­го и влас­то­люби­вого Шал­ки­из жы­рау, и по­это­му он всег­да стре­мил­ся об­рести власть над са­мими власть иму­щими. Влас­то­люби­вый нрав Шал­ки­из жы­рау на­шел от­ра­жение в расс­ка­зах о нем и в са­мом его твор­чест­ве.

Из твор­чест­ва Шал­ки­из жы­рау до нас дош­ло око­ло 600 строк. По всей ви­димос­ти, это лишь не­боль­шая часть твор­ческо­го нас­ле­дия по­эта, но, тем не ме­нее уже она сви­детель­ству­ет о не­за­уряд­ном та­лан­те Шал­ки­иза, раск­ры­ва­ет нап­равле­ние, те­мати­ку и осо­бен­ности его по­эзии. Шал­ки­из жы­рау был са­мым прос­лавлен­ным по­этом сво­его вре­мени. До ре­волю­ции 1917 го­да его тво­рения вош­ли в 12 пе­сен­ных сбор­ни­ков и хрес­то­матий. Для то­го вре­мени это бы­ла аст­ро­номи­чес­кая циф­ра. Шал­ки­из жы­рау яв­ля­ет­ся пер­вым из ка­захс­ких по­этов-ска­зите­лей, ко­торые бы­ли пе­реве­дены на русс­кий язык. Твор­чест­во Шал­ки­иза вы­соко оце­нива­ли русс­кие уче­ные и исс­ле­дова­тели то­го вре­мени. Пес­ни Шал­ки­из жы­рау, пос­вя­щен­ные Ти­мур бию, пе­ре­из­да­вались че­тыре ра­за в раз­ных сбор­ни­ках и пе­ри­оди­чес­кой пе­чати.

Про­из­ве­дения Шал­ки­иза Ти­лен­ши­улы яв­ля­ют­ся клас­си­чес­ки­ми об­разца­ми ис­кусс­тва имп­ро­виза­ции. Но фи­лософс­кая глу­бина мно­гих про­из­ве­дений по­эта, тре­бовав­шая дол­гих раз­мышле­ний и не­ус­танной ра­боты мыс­ли, на­водит на мысль о том, что они под­верга­лись пос­ле­ду­ющей до­работ­ке и не яв­ля­ют­ся пло­дом чис­той имп­ро­виза­ции.

Шал­ки­из жы­рау — но­ватор. Он яв­ля­ет­ся ос­но­вате­лем фи­лософс­ко­го нап­равле­ния ка­захс­кой по­эзии. Про­из­ве­дения Шал­ки­из жы­рау от­ли­ча­ют­ся сво­ей фи­лософс­кой афо­рис­тичностью. Он яв­ля­ет­ся ав­то­ром мно­гих афо­рис­ти­чес­ких вы­раже­ний, ко­торые в пос­ле­ду­ющем прев­ра­тились в пос­ло­вицы и по­говор­ки.

Про­из­ве­дения Шал­ки­из жы­рау дош­ли до нас не во всей сво­ей пол­но­те, и по­это­му нель­зя го­ворить о ка­кой-ли­бо цель­ной, сфор­ми­ровав­шей­ся фи­лософс­кой кон­цепции по­эта. Од­на­ко не­кото­рые от­рывки из его по­эти­чес­ких про­из­ве­дений поз­во­ля­ют нам су­дить о его взгля­дах на об­щест­во и че­лове­чес­кую жизнь.

Боль­шую часть сво­ей жиз­ни Шал­ки­из жы­рау про­вел при дво­ре пра­вите­ля Но­гай­ской Ор­ды — Ти­мур бия. Пос­ле смер­ти пос­ледне­го Шал­ки­из жы­рау на­ходил­ся ря­дом с Ма­ма­ем и его млад­шим бра­том Жу­супом — од­ни­ми из вли­ятель­ных лю­дей Но­гай­ско­го ханс­тва. В раз­вернув­шей­ся борь­бе меж­ду Ис­ма­илом и Жу­супом Шал­ки­из жы­рау ос­та­ет­ся на сто­роне пос­ледне­го. Но поз­же, в ре­зуль­та­те про­вока­ци­он­ной по­лити­ки Ис­ма­ила Жу­суп от­талки­ва­ет от се­бя Шал­ки­иза, и по­эт от­да­ля­ет­ся от сво­его пок­ро­вите­ля. Пос­ледние го­ды сво­ей жиз­ни Шал­ки­из жы­рау про­водит в ка­захс­ком го­сударс­тве при Хак­на­зар ха­не.

О ро­ли Шал­ки­из жы­рау в ка­захс­кой ли­тера­туре пи­сатель и уче­ный М. Ма­га­уин пи­сал: «За свою дол­гую жизнь объехал весь Дешт-и-Кип­чак, был из­вестен как пер­вый акын сво­ей эпо­хи; прос­лавлен­ный акын всю свою жизнь про­вел в борь­бе; не угод­ни­чал пе­ред пра­вите­лями сво­его вре­мени, не отс­ту­пал от то­го, что счи­тал пра­виль­ным. Про­из­ве­дения ска­зите­ля от­ли­ча­ют­ся эмо­ци­ональ­ностью, ост­ро­той мыс­ли, ем­костью со­дер­жа­ния, его глу­биной, дос­тигну­той в крат­ких, сжа­тых фор­мах, ху­дожест­вен­ностью об­ра­зов не­ук­ро­тимым тем­пе­рамен­том. Из его боль­ших, но ем­ких про­из­ве­дений, че­рез ве­ка до­шед­ших до нас, прос­ле­жива­ет­ся от­пе­чаток древ­не­го вре­мени — ми­ропо­нима­ние степ­но­го жи­теля, при­рода че­лове­ка, осо­бен­ности его ха­рак­те­ра, мо­раль­но-эти­чес­кие прин­ци­пы».