Коркыт (IX век)

Кор­кыт, жив­ший в дав­ние вре­мена, — ро­дона­чаль­ник ко­быза, ком­по­зитор, акын, пок­ро­витель бак­сы (зна­харей-ша­манов). Он ро­дил­ся и вы­рос на бе­регу Сыр­дарьи, пред­по­ложи­тель­но в VI­II-IX ве­ках. Из ли­тера­тур­но­го па­мят­ни­ка «Кни­га Кор­кы­та ата» мож­но уз­нать, что он тюрк­ско­го про­ис­хожде­ния из пле­мени огыз. Его как лич­ность приз­на­ют и на­роды Сред­ней Азии, и дру­гие тюрк­ские пле­мена. Его от­ца зва­ли – Ка­рако­жа. Мать из ро­да кип­чак.

О Кор­кы­те упо­мина­ют Абиль­га­зы – «Ро­дос­ловная тюр­ков» и Ра­шид ад-дин – «Огы­зы». Ра­шид ад-дин пи­шет, что Кор­кыт про­жил дол­гую жизнь. Абиль­га­зы пи­шет, что Кор­кыт был ви­зирем пя­ти ха­нов. Ш. Ва­лиха­нов ос­та­вил цен­ные за­мет­ки о зна­харс­тве, по­эти­чес­ком и му­зыкаль­ном мас­терс­тве Кор­кы­та. М. Ауэзов и А. Мар­гу­лан так­же на­писа­ли прек­расные статьи о нем. В жиз­ненной фи­лосо­фии ве­лико­го пред­ка и его ле­ген­дах о борь­бе со смертью прос­матри­ва­ет­ся оп­ти­мизм.

Кор­кыт – ком­по­зитор и ска­зитель, ос­но­ватель му­зыкаль­но­го ис­кусс­тва иг­ры на ко­бызе. Вмес­те с тем, он – ве­ликий ста­рей­ши­на, приз­нан свя­той лич­ностью. Ес­ли ве­рить ле­ген­дам, он мно­го вре­мени уде­лял соз­да­нию но­вого му­зыкаль­но­го инс­тру­мен­та. Од­нажды во сне ан­ге­лы да­ли ему знать: «Обер­ни де­ревян­ный инс­тру­мент в верб­люжью ко­жу, из конс­ко­го во­лоса сде­лай стру­ны». Вы­пол­нив все это, Кор­кыт изв­лек из это­го инс­тру­мен­та чу­дес­ную ме­лодию. С тех пор по­велось: «Ко­быз Кор­кы­та».

Рож­де­ние Кор­кы­та так­же свя­зано с чу­деса­ми и ми­фами. Пе­ред са­мым его рож­де­ни­ем про­изош­ло зат­ме­ние солн­ца, ста­ло сов­сем тем­но, на­чалась бу­ря с дож­дем, заг­ре­мел гром и зас­верка­ли мол­нии. Лю­ди бы­ли силь­но на­пуга­ны. А ког­да Кор­кыт ро­дил­ся, гро­за за­кон­чи­лась, все вок­руг ус­по­ко­илось, яс­но зас­ве­тило солн­це. «Он при­шел в этот мир в тот мо­мент, ког­да все бы­ли на­пуга­ны, он на­пугал всех нас, по­это­му на­зовем его Кор­кыт», – ре­шили лю­ди.

Ш. Ва­лиха­нов и Г. Н. По­танин по­яс­ня­ют, что сло­во «Кор­кыт» ха­рак­те­ризу­ет об­раз жиз­ни че­лове­чест­ва. Ле­ген­ды и расс­ка­зы На­вои о Кор­кы­те ши­роко расп­рос­тра­нены сре­ди тюрк­ских на­родов, в осо­бен­ности сре­ди ка­захов.

По возз­ре­ни­ям Кор­кы­та, лю­ди долж­ны сох­ра­нять че­лове­чес­кие ка­чест­ва. Са­мое опас­ное для че­лове­ка – по­терять нравс­твен­ность. «Пусть луч­ше дом раз­ва­лит­ся, ес­ли там не бы­ва­ют гос­ти, пусть луч­ше не взрас­тет тра­ва, ес­ли ее не щип­лет ло­шадь; во­да, не при­год­ная к питью, пусть луч­ше не бе­жит по лож­би­нам; пусть луч­ше не ро­дит­ся сын, ко­торый за­пят­на­ет имя от­ца». «Как бы ни хо­тел че­ловек, он не съест боль­ше, чем мо­жет». Из этих ле­генд вид­но, что, пу­тешест­вуя по ми­ру, Кор­кыт при­шел к мыс­ли, что каж­до­му че­лове­ку луч­ше все­го на род­ной зем­ле. Его пос­то­ян­ным дру­гом был вол­шебник Жел­мая.

Из му­зыкаль­но­го нас­ле­дия Кор­кы­та из­вест­ны­ми яв­ля­ют­ся око­ло 20 про­из­ве­дений. Из них за­писа­но – 11. У каж­до­го кюя своя ис­то­рия. Нап­ри­мер, в ле­ген­де о кюе «Кор­кыт» есть эпи­зод, как ему уда­лось из­бе­жать смер­ти с по­мощью бесс­мер­тно­го ис­кусс­тва. Так, Кор­кыт не под­пуска­ет смерть, иг­рая день и ночь на ко­бызе, плы­вя на расс­те­лен­ном ков­ре по во­дам Сыр­дарьи. Со­вер­шить по­доб­ное уда­валось, по ле­ген­де, толь­ко Кор­кы­ту. Это от­ра­жение в ис­кусс­тве его фи­лософс­ких меч­та­ний.

«Кни­га Кор­кы­та ата» – пись­мен­ный па­мят­ник эпи­чес­ко­го жан­ра пле­мени огы­зов, во­шед­ших поз­же в сос­тав тюрк­ско­го на­рода. Кни­га, по­вест­ву­ющая о жиз­ни огы­зов, на­писа­на на об­щем для огыз-кип­ча­ков язы­ке. Сох­ра­нились два эк­земп­ля­ра кни­ги, на­писан­ной арабс­ким ал­фа­витом (один в Дрез­де­не, дру­гой — Ва­тика­не). У каж­до­го эпи­чес­ко­го ска­зания есть свой сю­жет, об­ра­зы яс­но­видя­щих, вож­дя пле­мени и муд­ро­го Кор­кы­та ата. В кон­це каж­до­го ска­зания вы­ража­ет­ся пох­ва­ла Кор­кы­ту ата. В кни­ге мно­го нас­тавле­ний, пос­ло­виц, мет­ких и муд­рых слов. Что ин­те­рес­но, здесь Кор­кыт – и ав­тор, и пер­со­наж. В этом осо­бен­ность его кни­ги. Во вве­дении на­писа­но: «В пле­мени Ба­ят жил зна­ющий предс­ка­затель по име­ни Кор­кыт, все его про­рочест­ва сбы­вались. Ему уда­валось ре­шить са­мые слож­ные воп­ро­сы пле­мени Огыз. Лю­ди не при­нима­лись за ка­кую-ли­бо труд­ную ра­боту, не по­лучив на то бла­гос­ло­вения Кор­кы­та. Лю­ди бесп­ре­кос­ловно вы­пол­ня­ли его на­казы».

Фоль­кло­рист А. Кон­ратба­ев раз­де­лил «Ска­зания Кор­кы­та» на три час­ти по при­веден­ным там ро­дос­ловным:

1. Ска­зания, эпо­сы, опи­сыва­ющие пе­ри­од ста­нов­ле­ния огыз-кип­чакс­ко­го пле­мени;

2. Ска­зания, эпо­сы, раск­ры­ва­ющие меж­до­усоб­ные расп­ри турк­ме­нов и пле­мени пе­шене в те­чение 34 лет;

3. Ска­зания, по­казы­ва­ющие рас­пад огыз-кип­чакс­ко­го улу­са.

Все со­бытия этих ска­заний про­ис­хо­дят на бе­регу Сыр­дарьи, на зем­лях Сред­ней Азии и Кав­ка­за. В них по­вест­ву­ет­ся о том, как соз­да­вались, рас­па­дались пле­мена тех кра­ев. Жыр «Бам­сы-Бай­рак» на­поми­на­ет ле­ген­ду об Ал­па­мысе, «Усун ко­жа» по­вест­ву­ет о пред­ке ка­захс­ко­го пле­мени «уй­сун». Ле­ген­ды о Кор­кы­те ата сох­ра­нились сре­ди ка­захов, кир­ги­зов и дру­гих тюрк­ских на­родов.

В кни­ге очень час­то встре­ча­ют­ся ге­ог­ра­фичес­кие наз­ва­ния, име­ющиеся в сов­ре­мен­ном ка­захс­ком язы­ке. Это до­казы­ва­ет тес­ную связь кни­ги с Ка­захс­та­ном, зем­лей, ко­торую на­селя­ли мно­гие тюрк­ские пле­мена, влив­ши­еся со вре­менем в еди­ный ка­захс­кий эт­нос. «Кни­га Кор­кы­та ата» счи­та­ет­ся ис­то­ричес­ким па­мят­ни­ком тюрк­ских на­родов.

Пол­ный пе­ревод нас­ле­дия на русс­кий язык, сде­лан­ный В. В. Бар­толь­дом в 1922 го­ду, вы­шел в свет в 1962 го­ду, а в 1986 го­ду вы­да­ющиеся ка­захс­кие уче­ные А. Мар­гу­лан, Н. Ке­лим­бе­тов, А. Кон­ратба­ев пе­реве­ли ее на ка­захс­кий язык.

На бе­регу Сыр­дарьи, в 5–6 км от стан­ции То­ретам, в Кы­зылор­динс­кой об­ласти, где ро­дил­ся и вы­рос Кор­кыт, на­ходит­ся его мо­гила. Исс­ле­дова­тель А. Ди­ва­ев сфо­тог­ра­фиро­вал мо­гилу в 1929 го­ду. В честь Кор­кы­та там был ус­та­нов­лен ар­хи­тек­турный па­мят­ник, ко­торый име­ет вид ко­быза боль­шо­го объема. Ав­то­ры па­мят­ни­ка – ар­хи­тек­тор Б. А. Иб­ра­ев и фи­зик С. И. Иса­та­ев. Па­мят­ник сде­лан из же­лезо­бето­на и сос­то­ит из 4-х стел вы­сотой 8 мет­ров. В верх­ней час­ти ус­та­нов­ле­ны тру­бы с ши­роким от­верс­ти­ем. 40 ме­тал­ли­чес­ких тру­бочек из­да­ют зву­ки, по­хожие на звук ко­быза, осо­бен­но ког­да ду­ет ве­тер. Это мес­то по­сеща­ют ту­рис­ты, в том чис­ле и за­рубеж­ные.